在育德學校演說之述意
鄙人耳育德學校之名，由來已久，今乘大學休假之際，得以躬蒞斯地，與諸君子共語一堂，甚屬快事。因貴校以育德為號，而校中又設有留法預科，乃使鄙人聯想及於法人之道德觀念。法自革命以後，有最顯著、最普遍之三詞，到處揭著，即自由、平等、友愛是也。夫是三者，是否能盡道德之全，固難遽定，然即證以中國意義，要亦不失為道德之重要綱領。
所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢誌弗渝，不為外界勢力所征服。孟子所稱“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”者，此也。準之吾華，當曰義。所謂平等，非均齊不相係屬之謂，乃謂如分而與，易地皆然，不以片麵方便害大公。孔子所稱“己所不欲，勿施於人”者，此也。準之吾華，當曰恕。所謂友愛，義斯無歧，即孔子所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。張子所稱“民胞物與者”，是也。準之吾華，當曰仁。仁也、恕也、義也，均即吾中國古先哲舊所旌表之人道信條，即徵西方之心同理同，亦當宗仰服膺者也。
是以鄙人言人事，則必以道德為根本；言道德，則又必以是三者為根本。蓋人生心理，雖曰智、情、意三者平列，而語其量，則意最廣，征其序則意又最先。此固近代學者所已定之斷案。就一人之身而考三性發達之遲早，就礦植動三物之倫而考三性包含之多寡，與夫就吾人日常之識一物，立一義而考三性應用之疾徐，皆有其不可掩者。故近世心理學，皆以意誌為人生之主體，唯意誌之所以不能背道德麵向道德，則有賴乎知識與感情之翼助。此科學、美術所以為陶鑄道德之要具，而凡百學校皆據以為編製課程之標準也。自鄙人之見，亦得以三德證成之。二五之為十，雖帝王不能易其得數，重墜之趣下，雖兵甲不能劫之反行，此科學之自由性也。利用普乎齊民，不以優於貴；立術超乎攻取，無所黨私。此科學之平等性及友愛性也。若美術者，最貴自然，毋意毋必，則自由之至者矣。萬象並包，不遺貧賤，則平等之至者矣。並世相師，不問籍域，又友愛之至者矣。故世之重道德者，無不有賴乎美術及科學，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。
今聞貴校學風，頗致力於勤、儉二字。勤則自身之本能大，無需於他；儉則生活之本位廉，無入不得，是含自由義。且勤者自了己事，不役人以為工；儉者自享己分，不奪人以為食，是含平等義。勤者輸吾供以易天下之供，儉者省吾求以裕天下之求，實有燭於各盡所能、各取所需之真諦，而不忍有一不克致社會有一不獲之夫，是含友愛義。諸君其慎毋以二字為庸為小。天下蓋盡有幾多之惡潮，其極也，足以傾覆邦命，荼毒生靈，而其發源，乃僅由於一二少數人自恣之心所鼓蕩者。如往者籌安會之已事，設其領袖俱習於勤儉，肯為尋常生活，又何至有此。然則此二字者，造端雖微，而潛力則巨。鄙人對於貴校之學風，實極端讚成矣。唯祝貴校以後法文傳習日廣，能赴法留學者日多，俾中國之義、恕、仁與法國之自由、平等、友愛融化，而日進於光大。是非黨法，法實有特宜於國人旅學之點：旅用廉也，風習新也，前驅眾也，學說之純正，不雜以君製或宗教之匿瑕也，國民之浸淫於自由、平等、友愛者久，而鮮侮外人也，皆其著也。