人生之初，耕田而食，鑿井而飲，謀生之事至為繁重，無暇為高尚之思想。自機械發明，交通迅速，資生之具日趨於便利。循是以往，必有寂粟如水火之一日，使人類不複為口腹所累，而得專致力於精神之修養。今雖尚非其時，而純理之科學，高尚之美術，篤嗜者固已有甚於饑渴，是即他日普及之征兆也。科學者，所以祛現象世界之障礙，而引至於光明。美術者，所以寫本體世界之現象，而提醒其覺性。人類精神之趨向既毗於是，則其所到達之點蓋可知矣。
然則，進化史所以詔吾人者：人類之義務，為群倫不為小己，為將來不為現在，為精神之愉快而非為體魄之享受，固已彰明而較著矣。而世之誤讀進化史者，乃以人類之大鵠的為不外乎具一身與種性之生存，而遂以強者權利為無上之道德。夫使人類果以一身之生存為最大之鵠的，則將如神仙家所主張，而又何有於種姓？如曰人類固以綿延其種姓為最後之鵠的，則必以保持其單純之種姓為第一義，而同姓相婚，其生不善，古今開明民族，往往有幾許之混合者。是兩者何足以為究竟之鵠的乎？孔子曰：“生無所息。”莊子曰：“造物勞我以生。”諸葛孔明曰：“鞠躬盡瘁，死而後已。”是吾身之所以欲生存也。北山愚公之言曰：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”是種姓之所以欲生存也。人類以在此世界有當盡之義務，不得不生存其身體。又以此義務者非數十年之壽命所能竣，而不得不謀其種姓之生存。以圖其身體若種姓之生存，而不能不有所資以營養，於是有吸收之權利。又或吾人所以盡務之身體若種姓，及夫所資以生存之具，無端受外界之侵害，將坐是而失其所以盡務之自由，於是有抵抗之權利。此正負兩式之權利，由義務而演出者也。今曰吾人無所謂義務，而權利則可以無限，是猶同舟共濟，非合力不足以達彼岸，乃強有力者以進行為多事，而劫他人所持之棹楫以為己有，豈非顛倒之尤者乎？
昔之哲人有見於大鵠的之所在，而於其他無量數之小鵠的，又準其距離於大鵠的之遠近，以為大小之差。於其常也，大小鵠的並行而不悖。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”孟子曰：“好樂，好色，好貨，與人同之。”是其義也。於其變也，絀小以申大。堯知子丹朱之不肖，不足授天下。授舜，則天下得其利而丹朱病，授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰，終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下。禹治洪水，十年不窺其家。孔子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”墨子摩頂放踵”，利天下為之。孟子曰：“生與義不可得兼，舍生而取義。”範文正曰：“一家哭，何如一路哭。”是其義也。循是以往，則所謂人生者，始合於世界進化之公例，而有真正之價值。否則，莊生所謂天地之委形委蛻已耳，何足道也！