至於傳說中的共工氏，當然並不一定實有其事，然而他那種勇敢、堅強，願意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是後人的臆想和藝術加工，但是原始社會部落首領的神化，反映了原來服務於部落的首領轉化成了高踞於社會之上的權力。原始社會也就開始有了階級的分化。
相傳不周山是人界唯一能夠到達天界的路徑，隻可惜不周山終年寒冷，長年飄雪，非凡夫俗子所能徒步到達。傳言曾有凡人為見神仙（銜燭之龍）一麵而隻身上山，但卻未曾見其返鄉。
自此之後，人人皆煉其身，鍛其骨，以使得自己有足夠的實力攀登不周山，後由於天條的放寬，無數凡人開始修行，為使自己能早日功德圓滿，不少人開始競相挑戰不周山。於是，就有了龍葵支線中所謂的某劍俠命喪於此地的故事，魔劍就這樣**在這個神秘的地方。
“首生盤古，垂死化身。……四肢五體為四極五嶽。……肌肉為田土。”看來不周山也是盤古的一個部分，不知道是哪個部分，可以稱之為天柱，雖極其重要，但卻“不周”。這個重要的東西雖然不周，但還有大用處：頂著老天爺。
關於不周山在哪裏，有幾種不同的說法：
一、帕米爾
不周山為古代傳說中的山名，最早見於《山海經?大荒西經》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。”春秋戰國時期的楚國大詩人屈原在他的不朽著作《離騷》中就有“路不周以左轉兮，指西海以為期。”同期成書的《淮南子?天文訓》則對不周山之“不周”，作了更為神奇的描述：“昔共工與顓瑣爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”據王逸注《離騷》，高周注《淮南子?道原訓》均考不周山在昆侖山西北。這個不周山即今日昆侖山西北部的帕米爾。
二、祁連山尾
公元前七七一九年，不周山忽遭大風雨，觀天的大風雨表被毀，傾向東南。麵對這場天災，驪連氏(時任祁連山西表總管)，認為是共工氏的責任，不應再任上相。女媧聽信驪連氏所言，決定由驪連氏任上相。共工不服，不交出祭天權，聚族眾守山，堅守表木天柱。驪連氏也率眾攻山，兩族在不周山爭戰，決戰中撞毀了天柱，女媧怒，逐共工康回(虺)於祁連，共工含憤而去，族眾不離，驪連也難以進駐，驪連建議遷榜羅，伏羲同意遷榜羅，重立天表。共工於公元前七六八七年或七六九零年卒於祁連山，於是遂有共工怒觸不周山之傳說。不周山位於祁連山尾(六盤山西側)是一座三麵環山，東麵有一穀口故名不周山。
三、賀蘭山脈
寧夏回族自治區賀蘭山東北部分，賀蘭山脈位於寧夏回族自治區與內蒙古自治區交界處。北起內蒙古巴彥敖包，跨石嘴山市，銀川市，東南端至青銅峽，山體在藍天和黃河映襯下格外壯麗。賀蘭山東北部分在石嘴山市石炭井區境內有穿山而過的大武口溝，古稱“打磑口”是中原漢族與北方少數民族的兵家必爭之地。
因為有可以連接荒涼漠北和富庶內地的險要山峽，此正所謂《山海經》中“有山而不合，名曰不周”所相印證。相傳大禹治水時，劈開賀蘭山，引黃河水北流。賀蘭山地處溫帶荒漠與溫帶荒漠草原的分界線，又是西北內流區與外流區的分水嶺。山穀內多岩畫，年代無法考證，構圖奇特，形象怪誕：既有個體圖像，也有組合畫麵；既有人物像、人麵像，又有動物、天體、植物符號和不明含義的符號，諸多岩畫圖案與《山海經》中所描述出產的珍禽異獸相吻合。故，《山海經》中不周山描述應是此地。
四、諸毗之山
根據《帝禹山河圖》，不周山位於鍾山的東麵、昆侖丘的東北方，其地理方位“北望諸毗之山，臨彼嶽崇之山，東望黝澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤拊，食之不勞。”所謂諸毗之山，當指陰山山脈；所謂嶽崇之山，可能指昆侖丘，也可能指今日山西省北部的呂梁山、五台山、恒山。 據此，不周山位於黝澤的西麵，那裏是黃河的源頭，筆者進一步指出，黝澤位於今日的黃河前套地區，亦即內蒙古的土墨特右旗至托克托縣一帶；所以，不周山位於黃河前套地區以西，陰山之南。