在報國寺組織打佛七
昌臻法師到報國寺後，除了抓寺院的建設和管理外，他很快意識到一定要組織僧眾念佛聽經聞法。有真正修行人的道場，龍天護法都會護持。在慧光寺打佛七的經曆和體會，讓他感受到打佛七的重要性。他想，一定要在報國寺形成打佛七的製度，讓大家共沾法喜。
1993年秋，報國寺玉佛開光儀式結束後，他就將留下來的居士組織起來，在老廚房開始打佛七。參加念佛七的人隻有19個人，昌臻法師帶頭，昌德法師等也參加了，昌能師父做的維那。居士有吳定霞、蘇明芳、湯智正、惠昌田、張智戒等。當時條件很艱苦簡陋，大家把桌子搬開就開始幹。在打佛七開始時，昌臻法師給大家做開示，他說：“你們這些女居士，就是口業重，愛張家長李家短的，你現在開始念佛，就可以消業了。”他開始慢慢地給居士由淺入深地講念佛的重要性，該怎樣念佛，在念佛當中要注意的問題等。
在法師留下的一本筆記本中，他很詳細地記錄了最早幾次打佛七時，對大家的開示和佛七圓滿後的講話要點，在此我們一起來聽聽法師的智慧開示，其中不少是他在慧光寺打佛七時的感受和體會的總結：
各位同修：我們的“念佛七”今天開始了。我想在這裏談兩個問題：
一、念佛七的目的及意義
“打念佛七”，這個“打”字，就是舉行的意思，我們平常說“打普佛”的“打”字，也是舉行的意思，“七”就是七天的時間。“打念佛七”，就是舉行七天專門念佛的修行活動。這是淨土法門的一個很好的方法，就是集中一定的時間，讓大家放下一切外緣，集中全部精力，認認真真地念佛，清清淨淨地念佛，力爭達到一心不亂的境界。所以，打念佛七的目的不是別的，就是要達到一心不亂。
這個是根據什麼經典呢？主要就是根據《阿彌陀經》。經上說：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號”，就是持名念佛，持念佛號。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，”快的一天、兩天就可以達到一心不亂，慢的六天、七天也能達到一心不亂。實際上更慢的是要幾個“七”才能達到一心不亂，念佛七的最後的目標就是要達到一心不亂。達到了一心不亂，就可以保證往生。“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前”，阿彌陀佛及西方三聖等大菩薩們，就顯現在這個人的麵前。“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這個人就依仗阿彌陀佛的接引，可以往生淨土。這個就是我們舉行念佛七的根據，這個也是佛陀對我們的開示。
所以，我們在這七天中，不是追求別的，不是要看到什麼，主要就是要達到“一心不亂”。當然，我們用散亂心念佛，也不是沒有作用，也還是種了成佛的遠因。也就是說，結成佛的果是很遠很遠的。如果我們能夠念佛達到一心不亂，這個就能保證臨終往生。
念佛法門是以信、願、行為綱領。“信”要信得真；“願”要願得切；“行”要行得認真。念佛就是行，念佛七就是要集中精力、集中時間，認真地實踐。我們平時雖然也在念佛，但是幹擾多，牽掛多。平時想要集中一天、半天的時間，都很不容易。還有一層道理，一個人用功，容易懈怠，很難堅持下去。集體的行動就不同了，互相監督，互相鼓舞、又有製度的約束，這樣就不容易懈怠，就能堅持到底。我們修淨土法門，有了信心，有了願心，通過實踐，就是通過認真念佛。隻有這樣，我們的信心、我們的願心才能實現，才不會落空。參加念佛七就是實踐我們的信心和願心的一個積極的行動，也就是在平時念佛的基礎上的一個提高。希望在這七天之內，我們人人都爭取達到一心不亂的境界。
二、怎樣才能打好念佛七
怎樣才能打好念佛七呢？我在這裏講四點：
第一點：放下一切，把全部身心都投入到念佛“七”中來。在這七天之內，不要想家務事，不要擺龍門陣（四川方言，“不講閑話”之意。——筆者注）。我們參加的人，應當把一個“死”字頂在腦殼上，應當時時想到好像臨命終時一樣。有這樣的思想，才有緊迫感，才能發起勇猛精進的心，才能夠生起至誠懇切的心，這個是我們首先必須具有的思想準備，這個非常之重要。
第二點：要掌握念佛的要領。根據《楞嚴經·大勢至圓通章》上說的兩句話：“都攝六根，淨念相繼。”六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六個窗口。攝就是收攝，收攏。都攝就是一齊收攏，把這六個窗口統統關閉起來，單單提起一句佛號，不間斷，不夾雜，這個就叫“淨念相繼。”“都攝六根”就是一心，“淨念相繼”就是不亂。所以，做到了這兩句，就達到了“一心不亂”。這六根裏麵，意根是關鍵，心猿意馬，無始以來的習氣，是很難對付的。其次就是耳根，也不好收攝。如果我們能夠把意、耳兩根收住，其他的四根就容易收住了，所以“心念耳聞”就是都攝六根的要領。希望大家都要掌握這個要領，這是第二點。