河圖
目錄[隱藏]
【簡介】
【河圖的來源】
【伏羲河圖淺說】
【河圖的圖式】
【釋義】
【河圖的種類】
【雷思齊的《河圖》】
【河伯、河圖、大禹】
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【簡介】
伏羲對日月星辰，季節氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過，這些觀察並未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然幫出了“龍馬”，也就是這一刻，他突然發現自己正處於一種強烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現了一種莫名其妙的和諧一致。他發現龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。在“山海經”中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。 伏羲八卦源於陰陽概念一分為二，文王八卦源於天文曆法,。但它的“根”是《河圖》：
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【河圖的來源】
河圖和洛書，乃由天象觀察中產生的，在三代時期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是中國古代的文化基石之一。清代經學家廖平，曾將詩經，易經，內經三者反複印證，證實了內經的理論本於易經，而易經之數理又取決於河洛。
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【伏羲河圖淺說】
《簡易經》裏記載：“定數說：一簡之，二易之，三道之，四德之，五經之，六合之，七離之，八生之，九克之”。“一簡有水，六合有地而寒之故冬，居北。二易有日，七離有火而署之則夏，居南。三道有氣，八生有木而旺之故春，居東。四德有成，九克而金之故秋，居西。五經有法，十中有土而足之故中。經之生法，土足而富，故我居中。”《簡易經》裏所記載的，有許多同其它有關書籍所述的不一樣。《簡易經》的整理者認為，《簡易經》裏記載的最為原始而準確。《簡易經》裏伏羲畫的圖名稱是簡易圖，和現在人們認識的八卦圖同是一個主圖，後人們加上乾坎艮震巽離坤兌八個字，就變成了八卦圖。簡易圖之說，隻有《簡易經》裏有記載。就河圖的定義與下列所說的也不一樣。
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【河圖的圖式】
河圖以十數合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰，為地，為偶數。並以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結構分布為：
一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行運行，以二十八宿舍為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪製，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地麵上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地麵上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂\"春到人間草木知\"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，表示長夏濕土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地麵上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。
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【釋義】
一.河圖之象
河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：
北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。
東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。
南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。
西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。
中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。
（其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。
二.河圖之數
1，天地之數：河圖共有10個數，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說：\"天地之數五十有五\"，即天地之數為55，\"以成變化而行鬼神也\"。即萬物之數皆由天地之數化生而已。
2，萬物生存之數：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也。
3，五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。
4，大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂\"大衍之數50其用49\"，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。
5，天幹交合之數：河圖之數十，乃十天幹之數也。交合之數為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天幹經交合之後，化為天幹交合之五行，將河圖五行之體化為天幹五行之用。
6，六甲納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數。十天幹之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。
三.河圖之理
1，河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋；二、四、六、八、十、為陰數左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河係等各星係俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，\"生氣上轉，如羊角而升也\"。故順天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。
2，河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。
3，河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。
4，河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。
5，河圖先天之理：什麼叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天製之時，人是天之屬，人同一於天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為後天。先天之理，五行萬物相生相製，以生發為主。後天之理，五行萬物相克相製，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由於土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。
河圖之象、之數、之理、至簡至易，又深邃無窮。暫且論之。
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【河圖的種類】
劉氏河圖
北宋劉牧稱九數為河圖。圖見其《易數鉤隱圖》，南宋朱震《易卦圖說》同此。劉氏將陳摶龍圖發展為河圖和洛書的兩種圖式，而以河圖為龍馬所負之圖，即龍圖。認為：“昔宓羲氏之有天下，感龍馬之瑞，負天地之數，出於河，是為龍圖者也。戴九履一，左三右七，二與四為肩，六與八為足，五為腹心，縱橫數之，皆十五。蓋易係所謂參伍以變，錯綜其數也。太皞乃則而象之，遂因四正，定五行之數。以陽氣肇於建子，為發生之源；陰氣萌於建午，為肅殺之基。二氣交通。然後變化，所以生萬物焉，殺萬物焉”。（《易數鉤隱圖》）圖中白點為奇數，黑點為偶數，奇數之和25，偶數之和20，縱、橫、斜相加皆15，共45。劉氏認為此數合於大衍之數和天地之數五十，減去五為隱而不顯。宗劉歆和孔安國說，進一步說明八卦源於河圖。“且天一起坎，地二生離，天三處震，地四居兌，天五由中，此五行之生數也。且孤陰不生，獨陽不發，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。既極五行之成數，遂定八卦之象，因而重之，以成六十四卦，三百八十四爻，此聖人設卦觀象之奧旨也”。（《易數鉤隱圖》）其說來源於漢卦氣說、五行說和漢唐九宮說。劉氏將五行生成說同九宮說加調和，以說明河圖為八卦之源。
蔡氏河圖
南宋蔡元定稱十數圖為河圖，與劉牧相反，其與朱熹合著之《易學啟蒙》對此作了詳盡解釋。認為《周易?係辭》“天地之數”一節，“夫子所以發明河圖之數也。天地之間一氣而已。分而為二，則為陰陽，而五行造化，萬物始終，無不管於是焉。故河圖之位，一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。蓋其所以為數者，不過一陰一陽，以兩其五行而已??????積五奇而為二十五，積五偶而為三十，合是二者而為五十有五”。此即河圖之全數。推崇五行生成圖，認為此圖體現了五行相生的順序，始東次南、次中、次西、北北，左旋一周而又始於東也。由東始左旋，東到南為木生火，由南到中為火生土，由中到西為土生金，由西到北為金生水。認為河圖之數以生數為主，即以一二三四五，統率六七八九十，生數居於內，成數成於外，中者為主，外者為客。其方位：一六為水居北方，二七為火居南方，三八為木居東方，四九為金居西方，五十為土居中央，反映了一年之中陰陽五行之氣相為終始的過程。以卦氣說解釋五行生成圖，企圖從此圖中直接引出八卦之象，進而說明卦象來源於天地之數、河洛之數。認為河圖與洛書具體與用、全與變的關係。“河圖以五生數統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數，而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也”。“河圖主全，故極於十，而奇偶之位均，論其積實，然後見其偶贏而奇乏也。洛書主變，故極於九，而其位與實皆奇贏而奇偶乏也。必皆虛其中也，然後陰陽之數均於二十而偏耳”。（引自《易學啟蒙》）蔡氏所定五行生成圖（十數圖）為河圖，成為後世流行之說法。
萬氏河圖
清朝萬年淳所定外方內圓之河圖圖式。其《易拇》說：“蓋河圖外方而內圓，一、三、七、九為一方，其數二十也；二、四、六、八為一方，其數亦二十也；中十五，共五十五數，中十點作十方圓布，包五數在內，此外方內圓，而五數方布在中者。中一圈即太極圓形，外四圈分布四方，為方形，十包五在內，仍在圓中藏方、方中藏圓、陰中有陽、陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然。舊洛書二、 四、六、八皆兩折，不知河洛本二四六八平。亦宜平鋪”。“河圖已具洛書之體。洛書實有運用河圖之妙”。此圖六合一為七，二合七為九，三合八為十一，四合九為十三，五合十為十五，總數為五十五，皆為陽數。與洛書對位相合，皆陰數相對，禦之以中五，則皆為陽數，說明陰陽相抱、陽生於陰、陰統於陽之理，是對《周易》扶陽抑陰思想的發揮。近人杭辛齋認為“萬氏之圖，較僅改形式而無意義者，自高一籌。然兩數之體用分合，固極明晰，不必改作，意自可見”。並論述萬氏河洛的關係：“其實河圖為體，洛書為用，河圖即先天。洛書為後天，河圖為體而體中有用，洛書為用而用中有體，此即萬氏圖中分圓分方、方含圓、而圓又含方之意也”。（《易楔》）
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【雷思齊的《河圖》】
雷思齊(1231一1302)，字齊賢，撫州臨川(今屬江西)人。宋亡棄儒服為道上，居烏石觀，遍覽雲笈，深究玄學。晚年應道教三十六代天師禮請為玄學講師，布道於廣信山中，學者尊稱為空山先生。易學著作今存《易圖通變》五卷、《易筮通變》三卷。
《易圖通變》作於元大德庚子(1300年)。卷首列《河圖四十徵誤之圖》，還有《參天兩地倚數之圖》、《參伍以變錯綜數圖》和《參兩錯綜會變總圖》等圖。雷氏主“河圖”為四十數說，曰:“河圖本數兼四方四維共四十，圓布為體,以天五地十虛用，以行其四十，故合天地之數五十有五。”謂此四十數《河圖》出於伏羲之前，為聖入則之畫卦之具。雷氏以數配卦，用九宮數虛中之八宮數配《說卦》八卦方位：天一配坎、地八配艮、天三配震、地四配巽、天九配離、地二配坤、天七配兌、地六配乾。
其“河圖辨徵”謂親見陳摶《龍圖》一書，內有形九宮的“本圖”和五十五數的“形洛書”二圖，至劉牧宗之衍出五十五圖，而李覯“元不識此之三本之則一，妄析以為三”。曰:“至其甚者,以五十五數之圖乃妄謂之河圖，而以圖南所傳之河圖反謂之洛書。顛倒迷謬,靡所底止。”斥劉牧、李覯以《洪範》九疇五行之數為“洛書”,“蓋其之妄也”，斥朱熹、蔡元定“以書為圖,以圖為書者,又妄人中之妄人也”。雷氏主“洛書”不可畫作點數圖，曰:“餘特謂圖則有數可通，而書則有疇類可數，而不可布之以為圖也。”
實際上，雷氏的四十數黑白點配八卦之圖，是歸納劉歆'‘河圖”即為八卦說和劉牧黑白點九數《河圖》及朱熹虛中為“太極\"說，重新演繹所出之圖，是“河圖”發展史上一幅花樣翻新的圖而已。以所謂“河之出圖羲前，既得以則而畫卦，因及於洛之出書禹後，複得以則而敘疇爾”的“比類而互言之”之說，釋《係辭》“河出圖，洛出書，聖人則之”之義，在當時看來似乎近正，然而今天以《易傳》並非全為孔子作的共識來分祈，無論如何解釋都是沒有意義的。此已足見封建社會裏文人受“聖入”言語羈絆的無可奈何心態。雷氏既不認為《係辭》此說是“聖人以神道設教”，而又不主劉牧的九數《河圖》說和朱熹的十數《河圖》說，如果仍要圖釋《係辭》“河出圖,洛出書,聖入則之”，也隻有歸納諸說，從而演繹出新圖和新說的一條路可走。