《江湖心雨》涉及了多種文化領域，有文學評論，有藝術品鑒，有辭賦創作，有曆史考據，等等等等，不一而足，而且均精彩紛呈。如同一個江湖高手，無論什麼樣的家夥式，一旦田先生操之手中，都能舞弄出精彩。到底田先生是絕頂高手入了江湖，還是江湖讓他成了絕頂高手？應該是兩者兼而有之，但菜九更認可江湖的曆練讓田先生功力更高。因為《江湖心雨》全是近二十年的文字，而且愈往後愈好。何以年屆古稀的田先生筆力竟然遠過其盛年，觀其序王先生畫傳或可窺其端倪。其曰：“王仲博先生的藝術成就，之所以高出眾‘鄉賢’，內中含著必然性之因素：國學奠基，為一；高端師承，為一；萬裏胸襟，為一；與時俱化，為一。”這四個必然，至少田先生得其三，其所未得者，菜九以為高端師承也。因為田先生所處時代，並沒有什麼不得了的大師，如果真要尋其師承，當直繼孔孟及前世諸賢。四者之外，就數江湖曆練為其最大臂助了——遠離了權力允許的學術遊戲，獲得了極大的自由度，心智得以大開。田先生的事例揭示了一個秘密，就是與權力話語的距離越遠，心智複蘇的機會越大，所得也越多。
菜九對自己折疊語言的能力一向比較自負，但讀了《江湖心雨》，就感覺到我的所謂能力，真是太小兒科了，至少是檔次太低了些。因為不具備田先生的豐厚學養，很多東西尤其是境界方麵的內容是出不來的。更令人感佩不已的是，田先生用簡短的語句裹挾巨大的容量，往往一個句子就打穿了一個思維通道，讓人看到一直在回避的種種真相。比如：
在生命的漂流中人們都會變得麵目全非。（周沛生《草木紀事》序）
“實錄直書”的原則，往往讓位於“為尊者諱”的諛筆。（《風雨歲月》序）
好在謊言與偏見的維持費用太昂貴，當撒謊者因撒謊而筋疲力盡，真實自然會水清沙白。（《邳睢銅抗戰史新考》序）
統治與統治精神不是一回事。統治精神的實用形態又與它的原生形態不是一回事。（《北京立了聖人像》）
其實，前人是沒有耐心等待後人的。（《夢尋勺圃》）
在今天，在中國，在美化自己與抹黑他人的完美結合中，“民間”的聲音隻能淪為“邊緣話語”了。（為《馬爾鑾傳》序）
生命奄忽，萬物難久，芸芸眾生，各自空忙，真的沒有幾個人能悟透生命耗散中的創造義務。（《讀老耘書畫興懷》）
在形而上的理性青空，美永遠是飄揚不逝的呼喚。（《男性的尷尬。》）
此消彼長的人格較量從來都是時代曆史的產物。（《哭泣創造人格尊嚴》）
生命的勝利，並不是占有多多益善的歲月。（《時間戀》）
值得思念的曆史，永遠有凡夫俗子難以企及的精彩。（《夢尋勺圃》）
真不知需要多少力量與熱量，才能將這些話語糅合熔結成一個整體。因為這些話最經得起咀嚼，當其蘊含的滋味被一點一點地咂出來時，頓時讓人感到心如過電，欲辯忘言。而且田先生說這些話時，似乎根本沒有發力，這才是真正的高手，勁道內斂，綿綿而出，用最輕靈的筆觸，鍛造出了最沉重的錘擊，並一記記地落在人的心尖上，綿綿作痛，久久不已。
以輕靈的筆觸，寫沉重的話題，應該是田先生的獨門神功——拆解的嫻熟，敘述的平和，又那麼收縱自如，不經意地就從他所點評的一切事物中，輕鬆自如地切割出普世的意義，給人啟迪給人教益，而且都是田先生的獨得之秘。
田先生的文字充分證明了這樣一條鐵律：隻有能穿透曆史的聲音，才能給人以震撼。文章者，經國之大業，不朽之盛事。古人此話或者可與菜九所論相互印證——無論研究寫作都是個力氣活。寶藏在江湖，唯力大者得之。田先生的力氣的核心是夫子之道。依田先生之見，孔夫子要麼被利用虛飾，要麼被誤讀潑汙，目的都在於愚民。所以“誤解孔子，於孔子個人造不成任何危害，受害的卻是今天的中國人和今天的中國”（《北京立了聖人像》）。田先生不受愚，所以有氣力。最近菜九與田先生相約寫孔子研究，最後發現根本插不上手，因為田先生所知太精深了，菜九也因此見識到田先生是如何從孔夫子那裏獲得正能量的。根據菜九的理解，田先生步入江湖之前是主攻文學評論的，這一點已充分體現在他眾多對文學藝術作品的非常到位的評價中。他的江湖作業用到最多的，又是後來增進的解剖曆史的功力，此功力絕不在文學評論之下。在田先生這裏，這兩者又完美結合、密不可分，猶如雙劍合璧，威不可當。所以，田先生每每從一個事件一件作品中解讀出無窮無盡的內涵，比如讀萬曆皇帝，讀金瓶梅，好像有無數的門徑可以進入，並讀出無數迥乎常人的世相。此時的田先生，在菜九心目中如同大鬧長阪坡的常山趙子龍，一身都是膽，招招都見血，在整個中國大文化的領地裏往複馳騁，如入無人之境。