() 第16章 郝經十議
“用人之道在於用合適的人來做適合，的，的，的事。”郝經到這裏，突然發出一陣急促的咳嗽聲，臉sè變得通紅，似乎上氣不接下氣，嘴角邊也滲出了少許血絲。
忽必烈一驚，“蹭”的一聲站了起來。
印涯見狀立即來到郝經身邊，伸出雙手搭在對方肩上，輕聲道：“閉眼，深呼吸。”郝經按照印涯的法，雙眼微閉，頓時覺得一股暖流緩緩流向全身，不出的舒服。十息之後，郝經睜開雙眼，臉sè趨於平複，呼吸也恢複了正常。
忽必烈鬆了口氣道：“神尊，帝師何事？”
“大汗，無妨。帝師隻是體內積鬱過多，加上近rì有些ā勞，以致筋脈受阻，晚些本尊開些方子，再多加調養，很快便能康複。”
郝經起身作揖道：“謝過神尊大人。”
“帝師客氣，本尊不過是舉手之勞。”
忽必烈看看郝經，輕聲道：“帝師身體有癢，還是改rì再議。”
郝經忙道：“大汗，臣沒事了，臣完再休息不遲。第四條，是針對四大汗國的，大汗當主要針對窩闊台汗國，對其它三國則示之以好，待其相互爭鬥，實力削弱時，再與西北諸王和談，西北各汗國必須承認大汗的宗主地位，彼此之間互設驛路，開關塞，四大汗國還須承認大汗是太祖成吉思汗皇位的合法繼承人，是整個大蒙古國名義上的最高統治者。當大汗一統大中國後，視情況再議汗國之事，到時以大中國為根基，則我朝進退皆可。”
“恩，帝師這點甚合本尊之意。”作為蒙古薩滿教長老之一的印涯自是不願意見到成吉思汗子孫間相互廝殺，遂點頭讚同道。
“第五條，今我朝地域rì漸遼闊，其中有我蒙古屬地，有原西部李夏王朝，有南部大理，更有眾多原金國屬地和部分宋朝領地，這些地方原有行政體製各不相同，臣建議按地域建立統一的行省製。”
忽必烈問道：“何為行省製？”
“大汗，行省製是以行省為樞紐，以朝廷集權為主，輔以部分地方分權的新體製。該體製有三個特點：行省ìng質具有兩重ìng又長期代表朝廷分馭各地，主要為我朝廷收權兼替地方分留部分權力，所握權力大而不專，當然，行省的權限隻限於當地的行政管理，不能直接管轄軍隊。關於其詳細構思，臣會上奏大汗。”
我國後世的行省製就是源自忽必烈時期，行省製是蒙元統治者在行政區劃和政治製度方麵留給後世的一份重要遺產，自忽必烈後的元明清，各朝各代都沿用了這種體製，對元代社會和後來的明清、近代影響至深。
“好。”忽必烈點點頭道，“帝師繼續。”
“是，大汗。這第六條，是關於我朝的律法。我朝律法大都源自成吉思汗時期，如今情形卻是翻地覆，既然我朝已經立國，自然應當完善律法，漢人之律法曆經千年之久，特別是唐宋以來，整套律法體製基本完善，臣以為當以此為本，重修律法，以適應我朝民族眾多，地域遼闊之特點。臣在南朝被囚禁期間，對此思索頗多。世上之人皆有意識，有了意識就會有感情，有了感情就無法做到公平處之，自然也就會失之偏頗，而律法是沒有意識的，它反而能公平地適合每一個人，每一件事。”
“用沒有意識的律法去管理有意識的人？”印涯喃喃道。
“神尊大人，正是此意。”
“或許有些道理。”
“大汗，神尊大人，臣繼續第七條，關於文化宗教。兼收並蓄是唯一可行之法，我蒙古薩滿教，源自西域的佛教，中土的道教，回民的回教等都是當地人的一種信仰寄托，臣以為隻要不違反我朝的律法，朝廷就無須幹涉，包括各民族的傳統文化也是一樣，在一個大中國的背景之下，這些文化遲早都會融合，朝廷可以有意識地去加以引導，但不必去扼殺。比如，在我朝新建學堂，書塾，供下的孩童學習，大汗，試想下，十年後，這些孩子長大了，他們會認為他們是哪裏人呢？他們都是學習我朝的新文字，吃著大汗所賜之米長大的，那麼最大的可能就是，他們中的大多數都會認為他們是大汗的子民，是大中國之百姓。”