精明者總不怕絆腳石，怯弱者總會躲開絆腳石。
——《人性的弱點》
過程是美麗的，結果也會可觀
有一匹馬和一頭驢子，他們是好朋友。他們曾在長安城內的一個磨坊裏幹活。後來，馬隨玄奘大師遠征。17年後，這匹馬馱著佛經回到長安，驢子依然在磨坊裏拉磨。老友相見，好一番稀噓：
驢道：“聽說這17年你經曆了我想都不敢想的事情，真是驚天動地啊！如果換了我，走這麼長的路，一定半途而廢了。”
馬道：“可你走的路也不比我少，你也一步也沒有停止過啊！”
驢又道：“你該不是在笑話我吧？我哪裏可以和你比！”馬答道：“我們是好朋友啊，我怎麼會笑話你？不信我們可以算一筆賬，我們所走的路真是差不多的。”
驢再道：“也聽你這麼一說，我倒是有些信了。隻是，我整天被蒙著眼睛原地打轉，說實在的，我究竟走過多少路，心裏一點數都沒有，我也從來都沒有想過這個問題。”現在幾乎沒有人不知道，“設定目標”是走向成功的第一步；再是行程：短期目標、中期目標、長期目標，或者是集約：數個小目標的實現最終達成大目標。總之，據說是隻要有目標，人人都能成功。然而，為什麼最初的信誓旦旦臨了會變成一種不願再提的尷尬？難道僅僅是堅持不夠、缺乏毅力那麼簡單？是不是還有別的什麼原因呢？我想是有的。有目標但一定還要看是否適合我們的尺寸，是我們根據我們自己的頭腦、體力以及身處的環境度身定製的，還是空穴來風憑著一時的意誌做的？
如果我們的目標隻是出自於某種“時尚”或“聽說”，對那個已經成功的樣板，我們有時盡管已經掌握了足夠多的“已知條件”，但是這些“已知條件”和我們的具體情況也許不一定相匹配。
在製定目標時，一定要想清楚我們自身的不利因素是多少，消除、克服、改變這些不利因素會有多少阻力，這樣，對實現我們的目標會有很大的好處。
所以，確定我們自己的目標，一定要切實保證這並非他人所強加，而是完全出於自身的需要。
目標不在於明確或不明確，不在於高深或膚淺，不在於熱門或冷門，不在於偉大或平凡，就看它是否適合於我們。駿馬千裏，是一種流動的美；驢拉磨盤，是一種圓潤的美。隻要心中擁有好的目標，努力去實現，那個過程和結果，都會是美麗可觀的。
欲望需要放棄
有兩位很虔誠、很要好的教徒，決定一起到遙遠的聖山朝聖。兩人背上行囊、風塵仆仆地上路，誓言不達聖山朝拜，絕不返家。
兩位教徒走啊走，走了兩個多星期之後，遇見一位白發年長的聖者，這聖者看到這兩位如此虔誠的教徒千裏迢迢要前往聖山朝聖，就十分感動地告訴他們：“從這裏距離聖山還有十天的腳程，但是很遺憾，我在這十字路口就要和你們分手了；而在分手前，我要送給你們一個禮物！什麼禮物呢？就是你們當中一個人先許願，他的願望一定會馬上實現；而第二個人，就可以得到那願望的兩倍！”
此時，其中一教徒心裏一想：“這太棒了，我已經知道我想要許什麼願，但我不要先講，因為如果我先許願，我就吃虧了，他就可以有雙倍的禮物！不行！”而另外一教徒也自忖：“我怎麼可以先講，讓我的朋友獲得加倍的禮物呢？”於是，兩位教徒就開始客氣起來，“你先講嘛！”“你比較年長，你先許願吧！“不，應該你先許願！”兩位教徒彼此推來推去，“客套地”推辭一番後，兩人就開始不耐煩起來，氣氛也變了：“你幹嘛！你先講啊！”“為什麼我先講？我才不要呢！”
兩人推到最後，其中一人生氣了，大聲說道：“喂，你真是個不識相、不知好歹的人，你再不許願的話，我就把你的狗腿打斷、把你掐死！”
另外一人一聽，沒有想到他的朋友居然變臉，竟然來恐嚇自己！於是想，你這麼無情無意，我也不必對你太有情有義！我沒辦法得到的東西，你也休想得到！於是，這一教徒幹脆把心一橫，狠心地說道：“好，我先許願！我希望——我的一隻眼睛——瞎掉！”
很快地，這位教徒的一個眼睛馬上瞎掉，而與他同行的好朋友，也立刻兩個眼睛都瞎掉！
原本，這是一件十分美好的禮物，可以使兩位好朋友互相共享，但是人的“貪念”與“嫉妒”，左右了心中的心態，所以使得“祝福”變成“詛咒”、使“好友”變成“仇敵”，更是讓原來可以“雙贏”的事，變成兩人瞎眼的“雙輸”！中國有句古語說：“苦海無邊，回頭是岸。”偏偏有人就執迷不悔，把一些好事當作壞事去處理，因此，煩惱都是自尋的。
人生有些錯誤是無法挽回的，有時，需要你付出代價，這個代價就是放棄。外在的放棄讓你接受教訓，心裏的放棄讓你得到解脫。生活中的垃圾既然可以不皺一下眉頭就輕易丟掉，情感上的垃圾也無須抱殘守缺。
不要總想著挽回，有時人生需要放棄。放棄是一門藝術。在物欲橫流的今天，既需要你作出選擇，而更多的則是放棄。與其說是抉擇得當，不如說是放棄得好。人生苦短，要想獲得越多，就得放棄越多。那些什麼都不放棄的人，是不可能有多少獲得的。其結果必然是對自身生命的最大的放棄，讓自己的一生永遠處在碌碌無為之中。
放棄欲望是一種讓步，讓步不是退步。讓一步，避其鋒，然後養精蓄銳，以利更好地向前衝刺。放棄欲望是量力而行，明知得不到的東西。何必苦苦相求，明知做不到的事，何必硬撐著去做呢？
放棄欲望需要明智，該得時你便得之，該失時你要大膽地讓它失去。有時你以為得到了某些時，可能失去了很多；有時你以為失去了不少，卻有可能獲得許多。不以得喜，不以失悲。盡自己最大的努力做去，管它花開花落，雲卷雲舒。
你應該明白：即使你擁有整個世界，但你一天也隻能吃三餐，這是人生思悟後的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕鬆，過得自在，白天知足常樂，夜裏睡得安寧，走路感覺踏實，驀然回首時沒有遺憾！
物質上永不知足是一種病態，其病因多是權力、地位、金錢之類引發的。這種病態如果發展下去，就是貪得無厭，其結局是自我爆炸，自我毀滅。
托爾斯泰說：“欲望越小，人生就越幸福。”這話，蘊含著深邃的人生哲理。“欲望越小，人生就越幸福。”這是針對欲望越大，人越貪婪，人生越易致禍而言的。古往今來，被難填的欲壑所葬送的貪婪者，多得不可計數。
身外物，不奢戀
有一個人想得到一塊土地，地主就對他說，清早，你從這裏往外跑，跑一段就插個旗杆，隻要你在太陽落山前趕回來，插上旗杆的地都歸你。那人就不要命地跑，太陽偏西了還不知足。太陽落山前，他是跑回來了，但已精疲力竭，摔個跟頭就再沒起來。於是有人挖了個坑，就地埋了他。牧師在給這個人做祈禱的時候說：“一個人要多少土地呢？就這麼大。”
這個死者，正像《伊索寓言》裏一個故事所說：“有些人因為貪婪，想得到更多的東西，卻把現在所有的也失掉了。”
其實，我們每一個人所擁有的財物，無論是房子、車子……無論是有形的，還是無形的，沒有一樣是屬於你自己的。那些東西不過是暫時寄托於你，有的讓你暫時使用，有的讓你暫時保管而已，到了最後，物歸何主，都未可知。所以智者把這些財富統統視為身外之物。
卡耐基曾說：“要是我們得不到我們希望的東西，最好不要讓憂慮和悔恨來苦惱我們的生活。且讓我們原諒自己，學得豁達一點。根據古希臘哲學家艾皮科蒂塔的說法，哲學的精華就是：一個人生活上的快樂，應該來自盡可能減少對外來事物的依賴。羅馬政治學家及哲學家塞尼加也說：‘如果你一直覺得不滿，那麼即使你擁有了整個世界，也會覺得傷心。’且讓我們記住，即使我們擁有整個世界，我們一天也隻能吃三餐，一次也隻能睡一張床，即使是一個挖水溝的工人也可如此享受，而且他們可能比洛克菲勒吃得更津津有味，睡得更安穩。”
“身外物，不奢戀”，是思悟後的清醒。它不但是超越世俗的大智大勇，也是放眼未來的豁達胸懷。誰能做到這一點，誰就會活得輕鬆，過得自在，遇事想得開，放得下。
無論你身處何位，貪隻會喪失自己
有一隻貪心的狗銜著塊肉，經過河上的一座木橋，這時它朝下看見了自己的倒影。它見那隻狗居然也銜著塊好肉，而且比自己的那塊大得多，誘人得多。於是它丟下自己的肉，向水中猛撲過去，想要奪過那大塊的肉。結果兩塊肉都丟了，水中的倒影消失不見，原來的那塊肉也被河水衝得無蹤無影了。
狗由於貪心不足而導致了一無所得的下場。水中的狗，放大的肉，這些水中的倒影，正是貪欲膨脹時產生的種種幻想，蒙蔽了最初真實的心理。此刻虛虛實實，已難分辨，失去了判斷力，結果常常是竹籃打水一場空。這就是貪欲的最直接危害。
拒絕這種誘惑的最好辦法就是，不要心存貪念，無論你身處何位，無論你是多麼的有權力，你如果貪欲盛了，你隻會失去你口中的一切。
有人說，世間最苦是情種。這種說法，不必是情種，隻要是曾經為情所苦的人都會讚成。那麼世間最累是什麼人？我以為是貪人——我想不出還有什麼人比有貪念的人活得更累。
有貪念的人，首先要做的就是絞盡腦汁算計著如何貪了。有人求辦事，要說事情如何不好辦，暗示人送禮，要考慮如何讓人送得主動，要考慮如何神不知鬼不覺地把禮收下，時間、地點、氛圍、表情、說話的分寸等等都要恰到“好”處。這些不知要在腦子裏轉多少遍。
吃人家的嘴軟，拿人家的手短。貪了人家的東西就得給人家辦事，而事情又不是那麼好辦的——不然人家就不送禮求人了。
不好辦也得辦，就得動手腳，或偷梁換柱，或瞞上欺下。總之，通過正當渠道辦不成，隻能走歪門邪道，而光是清除“路障”就夠累的。
如果他是一位官，更讓貪念的人惶惶不可終日的是怕出事。那一有什麼風聲就認為是草木皆兵，寢食不安，走在街上老覺得有人戳脊梁骨，仿佛全世界的人知道了自己是貪官。假如同黨出了事，就更惶恐不安，怕被供出來。一屋子的高檔工藝品、滿箱子的黃金飾品，還有衣櫥裏的高檔皮衣，全是別人送的，一張發票都沒有，要是出了事就說“來路不明”了。多年“苦心經營”的安樂窩，平時最怕小偷，這時卻希望那些高明的小偷來“幫忙”，讓他們偷了去倒好，反正自己是不去報案的。沒辦法，這個親戚家藏一些，那個親戚家藏一些，半夜三更起來折騰。風聲越來越緊，心理上承受壓力也就越來越大，直到有一天就走向了極端：或者自殺，或者攜巨款外逃，或者進入精神病院……
寫到這裏，我更加相信世上活得最累的是有貪念的人。有貪念的人活得如此之累，完全是自作自受。他們在貪欲的羅網裏苦苦掙紮，最終淪為貪欲的奴隸。從大的人生意義上說，他們並不比普通老百姓——那些鮮活的個體生命活得更有價值、更有趣味。他們或許的確趾高氣揚、不可一世，但又的的確確是十足的可憐蟲。
清理掉身上的包袱
在墨西哥海岸邊，有一個美國商人坐在一個小漁村的碼頭上，看著一個墨西哥漁夫劃著一艘小船靠岸，小船上有好幾尾大黃鰭鮪魚。這個美國商人對墨西哥漁夫抓這麼高檔的魚恭維了一番，問他要多少時間才能抓這麼多？
墨西哥漁夫說：“才一會兒功夫就抓到了。”
美國人再問：“你為什麼不呆久一點，好多抓一些魚？”墨西哥漁夫覺得不以為然：“這些魚已經足夠我一家人生活所需啦！”
美國人又問：“那麼你一天剩下那麼多時間都在幹什麼？”
墨西哥漁夫解釋：“我呀？我每天睡到自然醒，出海抓幾條魚，回來後跟孩子們玩一玩，再跟老婆睡個午覺，黃昏時晃到村子裏喝點小酒，跟哥兒們玩玩吉他，我的日子過得充實又忙碌呢！”
美國商人不以為然，幫他出主意，他說：“我是美國哈佛大學企管碩士，我倒是可以幫你忙！你應該每天多花一些時間去抓魚，到時候你就有錢去買條大一點的船。這樣你就可以抓更多魚，再買更多漁船。然後你就可以擁有一個漁船隊。到時候你就不必把魚賣給魚販子，而是直接賣給加工廠。或者你可以自己開一家罐頭工廠。如此你就可以控製整個生產、加工處理和行銷。然後你可以離開這個小漁村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉磯，最後到紐約。在那裏經營你不斷擴充的企業。”
墨西哥漁夫問：“這要花多少時間呢？”
美國人回答：“15—20年。”
墨西哥漁夫問：“然後呢？”
美國人大笑著說：“然後你就可以在家當皇帝啦！時機一到，你就可以宣布股票上市，把你的公司股份賣給投資大眾。到時候你就發啦！你可以幾億幾億地賺！”
墨西哥漁夫問：“然後呢？”
美國人說：“到那個時候你就可以退休啦！你可以搬到海邊的小漁村去住。每天睡到自然醒，出海隨便抓幾條魚，跟孩子們玩一玩，再跟老婆睡個午覺，黃昏時，晃到村子裏喝點小酒，跟哥兒們玩玩吉他羅！”
墨西哥漁夫說：“可我現在就過著這樣的生活呀！”人生中有時我們擁有的內容太多太亂，我們的心思太複雜，我們的負荷太沉重，我們的煩惱太無緒，誘惑我們的事物太重太多，大大地妨礙我們，無形而深刻地損害我們。
人生要有所獲得，就不能讓誘惑自己的東西太雜多，心靈裏累積的煩惱太雜亂，努力的方向過於分叉。我們要簡化自己的人生。我們要經常地有所放棄，要學習經常否定自己，把自己生活中和內心裏的一些東西斷然放棄掉。
如果我們永遠憑著過去生活的習慣，日常世故的經驗，固守已經獲得的功名利祿，想要獲取所有的權錢職位，什麼風頭利益都要去爭，什麼朋友熟人都不願得罪，這樣我們會疲於應付，把很多時間和精力都化在無謂的紛爭和無窮的耗費上。不僅自己的正常發展受到限製，甚至迷失自己真正應該前行的方向。
在人生的一些關口，我們的生命中會長出一些雜草、腫瘤，侵蝕我們美麗豐富的人生花園，搞亂我們幸福家園的田地。我們要學會對這些雜草鏟除和放棄。放棄不適合自己的職業，放棄異化扭曲自己的職位，放棄暴露你的弱點缺陷的環境和工作，放棄實權虛名，放棄人事的紛爭，放棄變了味的友誼，放棄失敗的戀愛，放棄破裂的婚姻，放棄沒有意義的交際應酬，放棄壞的情緒，放棄偏見惡習，放棄不必要的忙碌壓力。
放棄我們人生田地和花園裏的這些雜草害蟲，我們才有機會，同真正有益於自己的人和事親近，才會獲得適合自己的東西。我們才能在人生的土地上播下良種，致力於有價值的耕種，最終收獲豐碩的果實，在人生的花園采摘到美麗的花朵。
放棄得當，是對圍剿自己的藩籬的一次突圍，是對消耗你精力的事件的有力回擊，是對浪費你生命的敵人的掃射，是你在更大範圍去發展生存的前提。
放棄得當，是對捆綁自己的背包的一次清理，丟掉那些值不得你帶走的包袱，拿走拖累你的行李對象，你才可以簡潔輕鬆地走自己的路。人生的旅行才會更加愉快，你才可以登得高，看得遠，看到更美更多的人生風景。
人的一生很短暫，有限的精力不可能方方麵麵都顧及，而世界上又有那麼多炫目的精彩，這時候，放棄就成了一種大智慧。放棄其實是為了得到，隻要能得到你想得到的，放棄一些對你而言並不必需的“精彩”，又有什麼不可以呢？
“二合一”的圓通哲理
狠心的狼想報複狐狸，他一直在找機會想治狐狸於死地。
一天，狼幫狐狸說獅王想找繼承人，候選人有：象，虎和豹子。要狐狸拿主意。
狼把狐狸叫到猴子麵前，問狐狸道：“這件事，你看怎麼樣？”
狐狸知道獅王年輕力壯，一點都沒有退位的樣子，知道狼是存心編造故事來害自己，想要猴子來作證，便說道：
“到目前為止，一切都還好。”
“到底誰最合適？”狼急問道：
“我不太清楚，問了好幾個人，都說很難說，要不你自己說哪個合適？”狐狸反問道。
麵對狐狸的反問，狼本想抓住狐狸的把柄去狀告狐狸要別的獸類來做獸王。但是麵對狐狸的反問，它支支吾吾說不出話來。因為它也知道，誰說出來誰就第一個會成為獅王嘴裏的一塊肉。
精明人最常用的字句，好像除了“不一定”之外，便是“很難說”。樣樣不一定，事事很難講。
“不一定”和“很難說”，實際上都是“二合一”的表現。一般人以為“不一定”就是不一定，那是“二分法”的受害者，把“不一定”和“一定”相對待，並不是精明人應有的想法。我們的“不一定”，含有相當程度的“一定”成分，所以仍然是“二合一”。至於“很難講”，同樣不應該看作“很好講”或“很容易說”的相反詞，我們的“很難說”包含相當成分的“其實也很好說”。