毛桃與賈半仙的話題就是從這條幅開始的。毛桃說：“‘白馬是非馬’這個先秦哲學命題很有意思。”賈半仙深知毛桃的水平，笑著說：“那你就意思意思，我洗耳靜聽。”“您在考我。”毛桃也一笑，於是說道：“先說‘白馬非馬’，語出公孫龍。公孫龍是戰國時期四公子之一趙國平原君的食客。有一天，他牽一匹白馬出關被阻，公孫龍就以‘白馬非馬’的命題與守關人辯論，守關人辯不過他，隻好讓公孫龍牽馬出關了。公孫龍的理由有三條：第一，‘馬’‘白’‘白馬’三者內涵不同，‘馬’的內涵是一種動物，‘白’的內涵是一種顏色，而‘白馬’的內涵是一種顏色加一種動物。因此‘白馬非馬第二，‘馬’‘白馬’的外延不同。‘馬’的外延包括一切的馬，而‘白馬’的外延隻包括白色的馬，因此‘白馬非馬第三，‘馬’的共相與‘白馬’的共相不同。馬的共相，是一切馬的本質屬性。它不包括顏色，馬作為馬與白馬作為白馬不同，所以白馬非馬。公孫龍講的是一種邏輯思維。他還有‘雞三足’‘殤壽而彭祖夭’的哲學命題。還有一個楚王於雲夢澤打獵而丟弓的故事。”
賈半仙聽罷，點頭稱是。卻對毛桃說：“我的條幅是‘白馬是非馬’含有兩個命題，‘白馬非馬’和‘白馬是馬’你剛才隻講了‘白馬非馬’還沒講‘白馬是馬’。”毛桃說：“您條幅中真正想表達的是‘白馬是馬’而不是‘白馬非馬’，對吧？”賈半仙佩服地點點頭，“看到我這條幅的人應該說不少了，隻有你知我所指。”毛桃又說：“您之‘馬’與我之‘馬’是否為一‘馬’？”賈半仙從筆筒中抽出兩支碳素筆，一支遞給毛桃，“你我都寫在手心上，同時張開手掌如何？”二人於手心書寫畢，同時張開手掌，都是三個字：馬克思。
但二人都沒有笑，倒沉默了好一會兒。賈半仙靜靜地，毛桃知道在等自己說話。想了想，毛桃緩緩地說：“‘白馬是馬’進行引申，也應該是‘黃馬是馬’‘黑馬是馬’‘紅馬是馬’‘青馬是馬’。這真是一個重大理論和重大實踐的課題。您的條幅上聯是‘逝者如斯夫’，從時間的概念上講，宇宙自誕生據說有一百七十億年，地球誕生有五十億年，人類的出現也不過幾十萬年。如果將地球的誕生濃縮成一天，那人類不過才七分鍾。而人類的上古時期，原始社會，又占據很大部分。所以看人類的各個曆史階段，要放在整個人類的大背景下，一時一事的現象，都不足以定論。但任何一種理論，都要經受住時間的檢驗、實踐的檢驗、人民的檢驗。我仍認為，‘馬經’是有生命力的，因為它是科學的、發展的、與時俱進的。您看，馬克思主義出現以後，震撼了整個資本主義世界，社會主義出現之後，迫使資產階級做出了巨大妥協和讓步。一方麵，資本主義得到了繁榮與發展，另一方麵，也給社會主義發展提供了空間和時間，這應該是事實。”
毛桃臨別的時候，和賈半仙說：“我二侄女，就是您孫女，她是學心理學的，現在是心理谘詢師，想在區裏辦一個心理谘詢社，名字我給起的，叫陽光心理谘詢社。在社會的大轉型時期，每個人心裏都需要一道亮麗的陽光。我想也應該有一個渠道，將民間的智慧集中上來，加以梳理，地址就選在府前街路南二樓。您孫女托我問您，想請您當顧問，您看怎樣？”賈半仙笑了，對毛桃說：“幹嗎繞那麼大的彎子，孫女直接找爺爺我不就行了。”毛桃說：“她跟您說了，您不同意，您不肯她借用您‘賈半仙’的名字。”“當然不行。”賈半仙進一步解釋，“‘賈半仙’乃‘假半仙’，不過一個算命混飯吃的，豈能借用？”毛桃卻說：“我個人認為，您是下層民眾，漁樵屠狗賣漿者流中，給我們民族算命的人。您是位智者，是一名守望者，是一位隱居於民間的哲人。”
鳳芝已經是個老太太了，今年虛歲七十六，屬羊。都說屬羊的命苦，這話也許有點兒道理，八歲時生母就去世了，十一歲那年，和已七十歲的爺爺從月牙村出發，千裏尋父至山東。