孫子把老子所說的原理，推演出來，成書十三篇，就成為千古言兵之祖。孫子曰：“卑而驕之”。又曰：“少則逃之，不若則避之。”又曰：“不可勝者守也”。又曰：“善守者藏於九地之下”。又曰：“投之無所往，死且不北。”又曰：“兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。”又曰：“投之無所往，請劇之勇也。”又曰：“帥與之期，如登高而去其梯，帥與之深入諸侯之地，而發其機，若驅群羊，驅而往驅而來，莫知所之，聚三軍之眾，投之於險，此將軍之事也。”又曰：“死地吾將示之以不活。”又曰：“投之亡地然後存，陷之死地然後生。”又曰：“始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒”。凡此種種，我們拿來與老子所說的對照參觀，其方法完全是相同的，都是初時收斂，後來爆發，孫子曰：“將軍之事靜以幽”。靜字是老子書上所常用，幽字是老子書上玄字杳字冥字，合並而成的，足知孫子之學，淵源於老子。所異者：老子用兵，以慈為主，出於自衛，出於不得已，被敵人逼迫，不得不戰，戰則必勝；孫子則出於權謀，故意把兵士陷之死地，以激戰勝之功，把老子“以奇用兵”的奇字，發揮盡致。開始凡是一種學說，發生出來的支派，都有這種現象，即是把最初之說，引而申之，擴而大之，唯其如此，所以獨成一派。老子的清靜無為，連兵事上都用得著，世間何事用不著。因為老子窺見了宇宙的真理，所以他的學說，無施不可。
（八）史記老莊申韓同傳之原因
韓非主道篇曰：“虛靜以待令”。又曰：“明君無為於上”。這虛靜無為四字，是老子根本學說，韓非明明白白提出，足見他淵源所自。其書曰：“若水之流，若船之浮，守自然之道，行無窮之令。”又曰：“不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知，不引繩之外，不推繩之內，不急法之外，不緩法之內，守成理，因自然，禍福生於道德，而不出於愛惡”。可見他製定的法律，總是本於自然之理，從天理人情中斟酌而出，並不強人以所難。他說：“明主立可為之賞，設可避之鬥，故賢者勸賞，而不肖者少罪。”可見他所懸的賞，隻要能夠努力，人人都可獲得，所定的罰，隻要能夠注意，人人都可避免。又曰：“明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤，其行罰也，畏乎若雷霆，神聖不能解也，誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖嬖而必誅。”事事順法律而行，無一毫私見。他用法的結果是：“因道全法，君子樂而大奸止，淡然閑靜，因天命，持大體，上下交順，以道為舍。”這是歸於無為而止。
老子講虛靜，講無為；韓非也是講虛靜，講無為。黃老之術，發展出來，即為申韓，申韓之術，收斂起來，即為黃老，二者原是一貫。史遷把老莊申韓同列一傳，即是這個道理。後人不知此理，反痛詆史遷，以為韓非與李耳同傳，不倫不類。試思史遷父子，都是深通黃老的人，他論大道則先黃老，難道對於老氏學派，還會談外行話嗎？不過韓非之學，雖是淵源於老子，也是引而申之，擴而大之，獨成一派。老子曰：“我無為而民自化。”韓非曰：“明君無為於上，群臣竦懼乎下。”同是無為二字，在老子口中，何等恬適，一出韓非之口，而凜然可畏，唯其如此，所以才獨立成派。
莊子與韓非，同是崇奉老子，一出世，一入世，途徑絕端相反，而皆本之於無為。莊子事事放任，猶可謂之無為，韓非事事幹涉，怎麼可謂之無為呢？莊子是順應自然做去，毫不參加自己的意見，所以謂之無為。韓非是順應自然，製出一個法律，我即依著法律實行，絲毫不出入，也是不參加自己的意見，故韓非之學說歸於無為，因為他執行法律時，莫得絲毫通融，不像儒家有議親議貴這類辦法，所以就蒙刻薄寡恩之名了。
韓非說：“故設柙非所以備鼠也，所以使怯弱能服虎也。”可見他立法是持大體，並不苟細。漢高祖用講黃老的張良為謀臣，入關之初，“除秦苛法，約法三章，殺人者死，傷人及盜抵罪。”“苛法”是捕鼠之物，把他除去，自是黃老舉動；“殺人者死，傷人及盜抵罪”，是設柙股虎，用的是申韓手段。我們從此等地方考察，黃老與申韓，有何衝突？
（九）老子與其他諸子
道流而為德，德流而為仁，仁流而為義，義流而為禮，禮流而為刑，刑流而為兵。道德居首，兵刑居末。孫子言兵，韓非言刑，而其源者出於老子。我們如果知道：兵刑與道德相通，即知諸子之學無不與老子相通了。老子三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，孔子溫良恭儉讓，儉字與老子同，讓即老子之不敢為天下先，孔子嚐言仁，即是老子之慈，足見儒家與老子相通。墨子之兼愛，即是老子之慈，墨子之節用，即是老子之儉。老子曰：“用兵有言，不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”。又曰：“以守則固”。墨子非攻而善守，足見其與老子相通。戰國的縱橫家，首推蘇秦，他讀的書，是陰符，揣摩期年，然後才出而遊說，古陰符不傳，他是道家之書，大約是與老子相類。老子曰：“天之道其猶張弓乎，高者抑之，下者舉之”。老子此語，是以一個平字立論。蘇秦說六國，每用“寧為雞口，無為牛後”一類話，激動人不平之氣，暗中藏得有天道張弓的原理，與自然之理相合，所以蘇秦的說法，能夠披靡一世。老子所說：“欲取姑予”等語，為後世陰謀家所祖，他如楊朱莊列關尹諸人，直接承繼老子之學，更不待說，周秦諸子之學，即使不盡出於老子，也可說老子之學，與諸子不相抵觸，既不抵觸，也就可以相通。後世講神仙，講符籙等等，俱托始於老子，更足知老子與百家相通。