（注：聖旨原件藏於南華寺，文中標點為編者所加）
唐、宋皇帝賜諡六祖慧能大師封號
唐憲宗：諡大師曰大鑒禪師。（唐元和十年，公元815年）
宋太宗：家諡大鑒真空禪師，詔新師塔曰太平興國之塔。（約公元977—983年間）
宋仁宗：天聖十年（公元1032年）迎師真身及衣缽，入大內供養。加諡大鑒真空普覺禪師。
宋神宗：加諡大鑒真空普覺圓明禪師。（約公元1069—1085年間）
以上唐、宋皇上賜額，是對六祖慧能創立南禪宗功績的高度肯定，是一種至高無上的榮譽。
如唐武則天的聖旨首先肯定了六祖大師“入大乘之頓教，表無相之真宗”的偉大功勳，說六祖大師德光先聖“，因此，有相當良好的社會效果：“萬機無惱，八識俱安，功超解脫之門，心證菩提之岸。”
武則天的聖旨，表達了她所代表的統治者也有德政仁和，社會和諧穩定的願望，並高度肯定六祖大師以超人之功，使民眾解脫苦難，使社會安康。無疑，這是進步的。
同時，武則天悟到了自己“身居極位”，“恨不趨陪下位，側奉聆音”，這是謙語，卻也是對六祖智慧的高度評價，對六祖大師“大濟群生”的報恩思想和功績的摯誠評價。
武則天給六祖大師贈送的禮物，用她的話說“前件物微”，但也是一片心意，更是六祖大師佛教思想產生社會影響的例證。武則天派員看望六祖並賜給六祖禮物，從某種意義上說，也是一種感恩報恩，是感四重恩之一的佛恩的一種表現。武則天既信道，又信佛，平常念的《金剛經》，經義開頭四句偈子天上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，“我今見聞得受持，願解如來真實義”，正是這位高高在上的女皇帝所做的開經偈。
佛教所謂“報答四恩”者，有些文章是這樣表述的：“四恩者，一父，二母，三如來，四說法師（本師）也。父與母，生育我之形骸；如來法師，長養我之智慧，皆恩之極重而難報者。”報答父母之恩，唯有盡勞盡養，得親之心，引導父母以出世之法而已。報答師長之恩，唯有依教奉行，四事供養而已。至於如來之恩，尤難言服，唯有發菩提心，玄宏誓願，仰學菩薩而已。
即使是“身居極位”的武則天，也是不忘記“三寶恩”的。她的聖旨其實也是報恩的一種宣言。她是懂得“三寶恩”的。因為三寶“中僧寶指引讓民眾以至皇帝知信佛學佛；法寶的信奉受行而又解脫乃至成佛的可能；佛寶的慈悲使得佛的方法可信可學，所以說三寶”對我們有無上的恩德。
唐代武則天、王維等人為六祖撰寫的碑。
武則天稱讚六祖“德光先聖……聲譽四海，萬機無惱，八識俱安，功超解脫之門，心證菩提之岸。”她謙遜地說：“朕以身居極位，事繼繁煎，空披頂戴之誠，佇想醍醐之味，恨不趨陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”女皇帝似醒悟了些，給六祖的頓教以很高的地位，理解到在佛教麵前，皇帝亦應如平民，“趨陪於“下位”，站在一旁聆聽六祖講座。她雖“身居極位”，但更有高者如佛的“妙峰之頂”，更有妙者是“出離之源”。她這樣理解六祖的深思所在：“師以宏揚之內，大濟群生，橫舟楫於苦海之中，究沉溺於愛河之岸。”她盛讚是一種報恩，送禮也是一種報恩。武則天的“聖旨”，再次證明，佛恩是要真誠地報答的，不管是平民百姓，還是皇帝。