上帝在樂園中散步的時候，亞當和妻子藏到樹叢中去了。上帝問亞當：“你在哪裏？”他回答說：“我在園裏聽到了您的腳步聲，覺得羞恥，因為我光著身子，所以就躲了起來。”上帝又問道：“你光著身子，是誰告訴你的？莫非你吃了我禁止你吃的那棵樹上的果子？”
亞當把過失推到妻子身上，而當上帝斥責那女人時，她又怪罪蛇誘惑她吃了禁果。上帝非常生氣，便詛咒了蛇，叫它永世在地上爬行、吃土，並且與人結下不解之怨。上帝又命令那女人說，今後她生兒育女時要備受苦痛，對丈夫要百般順從，因為丈夫是管轄她的。最後，上帝又安排了亞當的命運，由於他違犯了他的命令，那哺育他的大地將受到詛咒。“大地要為你生長出荊棘和蒺藜，你要吃田間的野草。你必須汗流浹背才有糧食吃，直到你歸了土；因為你來自塵土，就仍要歸回塵土！”
亞當給自己的妻子起名叫夏娃，因為她應當成為大地上的生命之母。上帝又為他們用獸皮製作了衣服，遮蔽他們的身體，然後把他們逐出伊甸園，因為上帝擔心他們再吃下生命樹上的果子而長生不死。上帝另外又派了一位天使，手持一把噴發火焰的寶劍，把守伊甸園的大門。亞當和夏娃被逐出伊甸園後，從天堂來到了塵世，過著平凡人的生活，繁衍著一代又一代子孫。
《聖經》這部充滿神秘色彩的天書，就這樣記述了人類的來源。
人類始祖亞當和夏娃是赤身裸體地來到世上的。盡管《聖經》上的這則傳說是宣揚上帝主宰人類的唯心主義思想，為馬克思主義唯物論者所排斥，甚至也為不信仰上帝者所排斥，但不可否認的是，人類的老祖宗確確實實是身無絲線的來到人世的，最終也確確實實是赤身裸體歸於塵土的。
一個能透視人生的人，可駕輕就熟地駕馭事物而不為事物所駕馭。他有敏銳的洞察力，對金錢、名利等等東西，都能從最深處加以剖析。他觀察嚴謹、思考周密、推斷明晰。仔細想一下，天下沒有什麼東西不是身外之物，所以他能在自己的一生中，靜心而處，從容以對，自然能快樂無憂。愚人之所以揮不去煩惱、憂愁、苦痛，在於其被外物所迷惑，因而一遇到名利之事便撇不開、放不下，常常為欲望的不滿足而受煎熬，那麼，這樣的人生還有什麼樂趣可言？因此，如果你真想活得有滋有味、愉悅快樂，就學學那悟得透人生來去真相的智者吧。
《周紀》裏有個人物，名叫李克。此人曾為魏文侯相，助文侯富國強兵，修明法製。一天，文侯要選拔輔相，就把自己看中的魏成和翟璜兩個人選提出來，征求李克的意見。李克說：“地位卑下的人不應該去謀劃尊貴者的事，關係疏遠的人不應該去考慮親近者的事，臣是一個在野的人，實在不敢應命。”文侯說：“先生麵臨決定國家大事的時候，請不必謙讓！”李克說：“君王隻是沒有詳察罷了。在平時看他所親近的人，得意時看他所交往的人，顯達時看他所舉薦的人，失意時看他所不做的事，貧困時看他所不取用的是什麼，從這五個方麵觀察，就足以判斷他們的優劣了，何必要我參與研究呢？”文侯道：“先生回家休息吧，我已定下輔相的人選了。”
李克辭出，恰好遇見翟璜。翟璜說：“剛才聽說君王召見先生，談論選任輔相的事，結果如何呢？”李克說：“魏成。”翟璜變了臉色，生氣地質問說：“防守西河的吳起，是臣推薦的。君王內心為鄴縣百姓憂慮，是臣推薦西門豹。君王準備攻打中山國，臣推薦樂羊。中山被占領後，未能選派出防守的人，臣推薦先生。君王的兒子沒有師傅訓導，臣推薦屈侯。憑著這些有眼可見、有耳可聽的事實，臣哪一點比魏成差？”李克說：“你當初把我推薦給君王，難道是要結黨營私做大官嗎？君王向我征詢選誰為相的意見，我隻做了請君王詳察這樣的建議。我之所以知道君王必定會任魏成為相，乃是因為魏成在自己薪俸的開支上，把十分之九用到了有關國家的事情上，隻將十分之一用於他個人，因此從東方吸引來了卜子夏、田子方和段幹木等賢者。這三位，君王都把他們視為老師；你所推薦的五個人，君王隻把他們用作臣子，你怎麼能同魏成相比呢！”翟璜不安地後退了幾步，向李克拜了兩拜，說：“我翟璜是一個見識淺陋的人，講話失禮，希望終生當您的弟子！”
貧窮不是罪（3）
這則故事所蘊含的道理，至今仍然實用。為人正直的李克，在位時一心輔佐文侯，為國家建功立業，功居榜首卻從來不與其他大臣們比物欲、爭高低，因此深得文侯的喜愛和信任。李克下野後，文侯麵臨決定國家大事的時候，仍忘不了征求他的意見；而他，卻總是不以個人利益為本，而以國家利益為重。他對魏成的評價，盡管講得不夠全麵，但他特別強調其不視俸祿為私產的賢明，以及在招納人才上出以公心的高尚品德，應該說是抓住了其人的根本，即使在今天，如果我們能抓住這個根本去評價別人，也是非常得體的。反觀翟璜，總覺得自己有很多長處、很大功勞，輔相的位子非他莫屬。他得知文侯見李克談論這件事，便急於探聽消息，落選後心有不甘，要與魏成一比高低，總覺得自己要高人一等，相位定然是非他莫屬，否則便是選拔不公。這種現象古代有，現代社會也可謂司空見慣。就是因為他私心太重，太想與人爭個高低，結果才導致了他的“落選”。