“對，遊擊隊照樣能號令群雄，讓天下莫敢不從！我的方法就是，有度地控製喪屍的數量，讓各個基地時刻處於受到威脅的狀態，讓他們意識到離開了獨立八師的保護他們就活不了；搞裙帶關係、搞內訌他們還是活不了；人，隻有在麵對共同的敵人時才是團結的，陰暗麵才是最少的——如果阿圖幹基地三天兩頭遭到喪屍圍攻，石原敢養那麼多閑人嗎？”劉紅兵說道。
“控製喪屍數量？養敵自重——好計策！而且咱們隻負責保護僅有的幾個一級基地，二三級基地咱們隻負責賣軍火，想活命自己打喪屍，打不過可以雇傭咱們去幫著打，然後他們付傭金，付不起他們要麼被喪屍吃掉要麼當奴隸還債——這個法子不錯。”鄭遠清興奮地搓了搓手說道。
“對，也省得TM某些官僚整天給咱們要這要那壯大自己的勢力，就像三藩割據似的，給吧他們沒上繳，不給吧人家抓住這個理由就能造反。咱們還不能殺掉他，因為換一個也一樣，都是土皇帝。”金雨堂表示讚同。
“就這意思，不是很多人都做皇帝夢嗎？好，他們當他們的土皇帝，咱們隻在經濟上有瓜葛，想活命，他們就得拚命想法生產，還得操心受累，可是看看他們過得什麼日子？這土皇帝當得可不舒坦啊；”
“反觀咱們呢？咱隻需要管好這幾個一級基地的人就是了，雖然咱們沒有統禦萬疆的政權，但是咱們有大把大把的物資可以用啊，看看咱們過得什麼日子？土皇帝過得什麼日子？石原手下的人比獨立八師的人多將近3倍，可那樣的日子哥幾個願意過嗎？”劉紅兵表示說的不錯。
“我才不願意過那日子，唉，世道變了呀，如今是有政權也未必有金錢；有金錢也未必有政權，既然必須選一個，那還是金錢好——再讓我用土坷垃擦屁股我可受不了。”許書成嬉笑著搖搖頭，表示還是過好日子不操心得好。
“人少、基地小——小國寡民啊，還記得去阿國那次娜塔莎說的話麼？”許書成不禁想到了去阿國找飛機時遇到的情況，阿國能將戰時秩序和良好的治安甚至將貨幣的作用保留到屍亂後一年，可見這種模式的可行性相當高——實踐出真知，這種模式已經得到了檢驗。
“雞犬相聞，老死不相往來——也許老子的‘小國寡民’思想壓根就不是為治世而提出的。可能老子所處的那個時代，天災、人禍、戰亂不比如今好到哪去——這個思想咱們可以試行一下，檢驗一下在中國可以成功與否。”鄭遠清拍了一下拳頭決定這個方法可以實行。
由於時代的局限性和眼光不同，很多著名的古籍在後來的解釋中已經變了味。古語有雲：半部《論語》治天下，可見《論語》是一部濃縮了絕頂智慧的書籍，但是到了屍亂前，這些先哲的言論竟然讓棄置不顧，而那些半瓶子醋的“學者”也為了出名和金錢將這些古籍解釋得一塌糊塗。
然而，適應一個時代的哲學終究屬於那個特定的時代，在這末世，也許古老的典籍能帶給末世的領導者更多的啟示。
劉紅兵的這一段論述被後世的史學家稱為“劉氏法則”，該理論第一次提出“末世政權與金錢不可兼得”的理論，這也是末世第一次係統闡述末世特殊的人類文化、社會體係的理論，後世史學家通過對該理論結合末世特定環境的研究後認為，該理論是最符合末世環境的理論之一。至於同一時代很多將領總結出的“末世法則”中或多或少都有“劉氏法則”的影子。
後世史學界關於這段曆史公認的結論和點評是：
“在‘治世’、‘亂世’這兩種人類曆史輪番出現的社會環境之外，‘末世’是一種極其獨特的社會環境，各種於‘治世、亂世’總結出來的社會結構和社會經驗沒有一個適合末世。因為每一個末世團體的領導者需要同時麵對兩個敵人，一是喪屍；二是其他幸存者，這是古今中外曆朝曆代從來沒有遇到過的事情。
在這特殊的時代，己方、敵方、喪屍，構成了一個矛盾卻又穩固的鐵三角，這使得每一個實力雄厚的大型基地如果想要擴張的話，他們必須分出精力對付這兩個同樣可怕、但是性質卻截然不同的敵人。