難得有討論的對象，謝信也就不客氣的將一部分道悟說了出來。
他已經看出，對方的‘道’同樣源自‘欲道’，和‘利益道’都是‘欲道’的一個分支。所以和南華講的，主要就是這個‘欲道’。
“如此說來，貧道所領悟之道，也應該是其中之一才對。”聽了謝信的講述，南華若有所思的嘀咕到。
“哦？不知道是何分支？”謝信倒是來了興致。
“若貧道沒有理解錯誤，應該是屬於權欲的分支，名為‘帝皇’道。”南華也不隱瞞。
“‘帝皇’道？”謝信更是好奇起來。
“如謝掌門所言，欲望乃是推動人類發展的動力。但欲望若得不到控製，原本推動社會發展的東西，就會變成毀滅社會的凶器。
帝王的出現，就在於製定新的規矩，以及統一人們的思想。
正因為將人們置於帝王的統治之下，所以那不斷膨脹的欲望便得到了限製，因為一個名叫‘底線’的存在出現了。
將底線的劃分權利交給帝王，人們才會懂得敬畏，懂得去遵守規矩。
這裏所謂的‘帝王’，並不單指洛陽裏坐著的那個。各村的村長、縣官什麼的，說穿了也是大大小小的‘帝王’。所謂的帝王的本質，不過是百姓認可的領袖罷了。”南華惜字如金的解釋到。
說完，更是緊閉雙唇，仿佛不希望再透露出一字半句。
他說的非常籠統，仿佛是對的又仿佛是錯的。或許他說的，不過是他一開始領悟‘帝王’之道的想法，過了那麼久，想來也已經變了不少。
之所以沒有掏心掏肺的說出來，或許是對謝信的一種提防。提防謝信在聽了他對‘帝王’道的見解之後，在自己的那條道路上，領悟的更深。
不過話說回來，他在提防謝信，謝信又何嚐不在提防著他？大家都是半斤八兩，也沒什麼好抱怨的。
“你的意思，我大概知道了！”謝信見對方也不想進一步透露。
有共同欲望的人民，推舉出一個帝王，由他來劃定底線，以限製人們那不聽話的欲望。同時也帶領它們，在這個底線的基礎上，獲取更多的利益。
換言之，就是以帝王作為限製器，使得人民的欲望能夠控製在利器的範圍內，去爭取屬於他們的最大利益。而不是任由欲望膨脹，從而化為凶器損人利己。
一個人的力量的薄弱的，就算有著自己的欲望，也沒辦法將其在不傷害自己的情況下最大化。
相反，若是接受帝王的帶領，在欲望得到限製的情況下，使得更多人聚在一起。這凝聚起來的力量，反而可以讓他們獲得比單幹更多的利益。
這就是帝王的作用，其本質就是不同利益共同體，用於凝聚同道中人，用於限製欲望膨脹的特殊存在。
“過去的帝王，都是人民推舉，而如今卻是子承父業。若其子孫無法承擔起維護人民的利益，這又將如何？”謝信直言不忌。
“曆史已經說明了一些，若新生的帝王，無法成為通道中人的領袖，那麼他也就不是領袖，不過是另外一個利益團體的一份子而已。
他的身份，不會因為他的祖先而有任何變化，而不是領袖的領袖，自然也當不了帝王。於是朝代的更替，說穿了無非是那些利益團體的選擇罷了。”南華見謝信居然理解了一部分，幹脆也多說了幾句。
好吧，謝信大概明白了。
所謂的‘帝王’道，是通過‘帝王’這個存在，取代‘愛’的作用，成為限製‘情’‘欲’的手段，本質上還是‘利益’道。
比起單純的‘愛’道，‘帝皇’道有著先天性的不足，那就是‘社會在帝國的更替中前進’。其中更有一個基礎，那就是‘必須是相同利益訴求體所組建的帝國’。
而這個基礎，以華夏打比方的話，就是華夏的帝國可以不斷更替，但帝王必須代表著華夏人民的利益。換言之，若是外國人做華夏的帝王，那麼原本已經前進到一定程度的欲望，會開始退步，直至和占領華夏的那個利益共同體同步調為止。
簡單來說，比如三國時期科技和思想已經發展到了一定程度，但五胡亂華之後又嚴重跌落，隨後在隋唐提升，又在五代十國中跌落。
民族的融合，更是讓這個整體的利益發生了變化，從而在後續重新建國之後，社會開始朝著另外一條道路前進。
到了最後，人們整體上是在不斷進步，但走的道路和最原始的那一條，已經徹底不同了。
兩人姑且對‘天道’討論了一番，雖然沒什麼新的成果出現，但因為對方的言論，心中某個地方稍微有所觸動。
如此算來，也算有所收獲了。
更難得的是，雙方已經知道了對方的身份，所以也自然而然的成為了天然的盟友。日後若有什麼麻煩，至少也有個可以真正照應一下自己的對象了。