關鍵詞：敏樹如相 禪詩 山水田園 文化意蘊
摘 要： 敏樹如相是明末清初之際的著名禪師，亂時入黔弘教，留下不少詩文語錄，其山水禪詩具有深厚的文化意蘊。敏樹往往借助自然景物來品悟禪理，獲得的是一種充滿了詩情畫意的、人與自然相契合的審美感受。敏樹追求“安平守道”，既是禪宗“平常心”的自然表達，也是儒家“孔顏樂處”與道家“自然無為”思想的詩性顯現。另外，敏樹還以宗教冥想的方式表現了一種源於時代的人文關懷。
據《黔南會燈錄》所載，敏樹如相(1603-1672)是四川潼川人，俗姓王，25歲時自願出家，參就破山和尚，得其正傳主持貴州大興寺，是名噪西南的大師。明末中原喪亂，中原西蜀禪師紛紛入黔避難，如丈雪通醉、敏樹如相等名僧入黔後大建法幢，開宗弘教，接引禪僧信眾；撰寫詩文《語錄》，闡發臨濟禪機；著述宏富，佛法盛極一時，為黔北佛教文化的形成和發展作出了極大的貢獻。敏樹有《語錄》10卷留存，鄭健勇主編的《黔北明清之際僧詩選》①選錄了敏樹的72首詩作，大都與山水田園相關涉，是謂山水禪詩。這類詩歌常常借助山水自然以品悟禪理，表現自己對世界和人生的觀照和理解。
禪與詩本屬不同的領域，禪是宗教，詩是文學，然而在中國文化背景下，禪與詩巧妙結合，構成了中國詩歌的一道獨特的風景。敏樹的山水禪詩，在明清之際眾多入黔詩僧的詩作中，具有重要的地位和價值。本文擬就對敏樹山水禪詩的文化意蘊，作初步的探討。
一、人與自然的契合
作為禪家，敏樹往往以禪的意識、禪的眼光麵對山水，在對日常生活的描述中借助自然物象來品悟禪理，是一種充滿了詩情畫意的、人與自然相契合的審美感受。
禪家參禪的目的是為了悟道，即“明心見性”。如何是“西來意”？如何是“祖師禪”？這是禪家不斷的追問。在回答這一問題時，他們會避開抽象的論證，強調直觀領悟，“如何是和尚家風？師曰：滿目青山起白雲。如何是靈泉境？師曰：枯椿花爛漫。如何是境中人？師曰：子規啼斷後，花落布階前。”這類對話，看似答非所問，而實際上卻是其睿智的彰顯。在禪宗那裏，悟道還有另一種方式，即以詩的形式、詩的意象、詩的美感來傳達禪的意蘊，通往禪的境界。禪與詩建立了重要的聯係，詩是其表達禪意的最好方式。
禪家的悟道離不開日常生活，敏樹的禪詩就有很多日常生活的描述，這種描述常借助自然之物，如山水草木、花鳥雲煙等來加以表現的。《山中偶韻》：
因僧問我祖師禪，向道山居不計年。瓦灶時煨三個芋，荷衣自足一池蓮。懸岩幾見春花雨，明月長窺秋水鮮。茅屋不堪塵不到，閑同鷗鳥共談玄。
敏樹直承祖師衣缽，禪就在山居草野，就在吃飯穿衣，就在春花秋水，就在與鷗鳥談玄。在荷衣煨芋的山居生活裏，蘊含著高遠的情韻。敏樹於懸岩看花之際、明月照水之時頓見禪家本心，是禪宗隨緣適性精神境界的形象表述。在敏樹看來，自然界的山水草木、花鳥雲煙，無不呈現著活潑的自性。這種自性，常常會觸發敏樹心靈對道的感悟：“惟聞樹鳥清歌詠，寂寂鍾聲醒客懷。”(《遊南川金佛山》)“閑來兀坐青鬆下，笑看白雲去複還。”(《山居其二》)聆聽鳥兒清脆的歌詠，看那白雲來了又去，去了又來，從中可以發現禪的機趣。鳥兒是自由的喻托，白雲是隱逸的象征，表現了無牽無掛、不染不著、自由適意的心態；同時也是悟道的媒介，悟出的是對生命本體的洞悉：生命的降臨與生命的逝去，如同白雲的去來，都是自然不過的事情，不必為此執著，是一種存在而超越的心境。《山行》：
鬆林堪獨步，曳杖撥雲煙。曉色開晴嶺，溪光接遠天。玄猿抱子嘯，青鳥弄花妍。樂樂無窮意，誰能有此錢。
清晨，一個人漫步在山中，遠處是曉色漸開的山巒，溪水的粼粼波光與遠天相連；猿猴抱子、青鳥弄花，一靜一動，相互映襯，更見其自然的和諧。禪師樂在其中，所感受到的“無窮意”，正是禪宗的“隈山依水，無所用心”。傳達出來的是安閑恬靜、虛融淡泊的心境。“山翁活計在山隈，種了青鬆又種梅。放下頭明祖意，熏風拂拂自南來。”(《山居其十》)在山間種鬆種梅，沐浴南來的熏風，而就在這“熏風拂拂自南來”的瞬間，感悟到的是道的永恒。“林深聞犬吠，花落點莓苔。”(《過野愚山房》)林中傳來的一聲犬吠，掉落在莓苔上的幾葉落花，無不滲透生命的玄機。“閑攜竹杖玩春山，遙點諸峰聳翠環。鳥語花香無限意，幾人能踏上頭關。”(《山居其八》)在攜杖遊春之際，感受鳥語花香中的無限禪意。在對這些自然景物的觀照中，獲得一種神秘的宗教感悟。這種感悟，如李澤厚所言：“禪宗……所追求的那種淡遠心境和瞬刻永恒，經常假借大自然來使人感受或領悟。……不僅主客觀渾然一致，超功利，無思慮；而且似乎有某種對整個世界與自身相合一的感受。”“特別是在欣賞大自然風景時，不僅感到大自然與自己合為一體，而且還似乎感到整個宇宙的某種合目的性的存在。這是一種非常複雜的高級審美感受。”②敏樹描寫山居生活的詩篇，就是這樣一種充滿了詩情畫意的、人與自然相契合的審美感受。