孟謹行聽劉愛嬌話聲音異樣，這才注意到她臉色也不好，心中一陣暗悔，明明想裝作沒聽到她們姐妹話，卻因為一時高興，完全忘了孩子的事會讓劉愛嬌覺得他是故意想套她的話.
他抓著頭皮道：“雲謠要是不告訴我她懷孕，我怎麼可能知道呢？”
一絲失望蒙上劉愛嬌的眼眸，但她的語氣卻輕鬆了許多，“真的啊？恭喜你們！”
孟謹行聽她得輕鬆，胸口也鬆了鬆，立刻岔開話題聊藥房的經營，以及無極公益基金的運轉情況。
留在藥房吃了午飯，孟謹行才離開，這之間，二人一直都心翼翼地不再提及任何孩子的話題。
但出了藥房，孟謹行就打了雷雲謠的手機，告訴她劉愛嬌懷孕的事，希望雷雲謠好好勸勸劉愛嬌，“……這丫頭也不知道怎麼想的，未婚媽媽是這麼好當的嗎？”
雷雲謠在電話裏一言不發，直到此時才：“各人有各人的活法，這種事很難勸的。我在這兒的采訪沒結束，今不回申城了。”
孟謹行想讓她心點注意安全，才了一個“那”字，耳中已是一片忙音，他隻好合上手機，去了仁和路父母的家，一直在那裏待到傍晚才回白樓。
葛雲狀已經回來，翁婿倆飯後在書房擺開棋局，以棋論道。
孟謹行也是從婚後才知道葛雲狀好圍棋，而他本人從受孟清平影響，喜歡下象棋多過圍棋。
在他看來，象棋子的布陣變化，某種意義上來，就是一個有官銜有級別的階級社會，用忍耐和時間換取拚殺的機會，最終的結果永遠是少數人的勝者為王。
但是，葛雲狀對象棋的熱衷度並不高。
用葛雲狀的話來，圍棋沒有高低級別之分，講究靈活與空間，更能體現進退身段，其自我控製所體現出來的智慧遠高於象棋的對外操控。
孟謹行與葛雲狀對弈數次後，對葛雲狀的這番話才算有了真實的體會，並且意識到華夏思想文化的精髓，其實滲透在各個角落，如同太極講“無形勝有形”，圍棋何嚐不是？
中外自古流傳下來的智力博弈遊戲，可以都體現了某種社會特性。
用不算最恰當的比喻來，圍棋就像原始社會，61個子沒有等級與身份，平等地展開角逐；象棋這種將者遊戲體現的是一個等級分明的階級社會，子與子之間生不平等，每子的起落都必須在其身份規則中發生；另一種盛行西方的橋牌，它則很有意思地體現了資本主義奉行的聯合、對抗精神，在這種內在的聯合與對抗中，契約精神被高度強調。
雖然有了一定的領悟，但孟謹行每次與葛雲狀對弈，仍不時陷在思維的框框內，棋至中盤便生敗像，今依然如此。
“謹行啊，你的確更擅長下象棋。”葛雲狀落下最後一子感歎道，“象棋是局部的戰爭藝術，圍棋是封疆治國，二者同樣其妙無窮，但相比於象棋的殺伐，圍棋更注重一個‘和’字，你還要好好學啊！”
孟謹行赫然。
葛雲狀遞了一支煙給他，繼續道：“手談，一定要運籌帷幄無中生有，不能受客觀限製，得有洞察人心的火候。如果你能把圍棋下得跟象棋一樣明白於胸，那才真正達到了智者上境。”
他就著孟謹行點的火，點著香煙，問：“如果，讓你來比喻手談的整個過程，你會想到什麼？”
孟謹行想了想：“封疆，固土，衝突，解決？”
葛雲狀笑笑，“思路是正確的，但不完全。衝突發生以後，如何解決？戰是輔，談判才是主！棋盤之上，並非隻有廝殺，中盤最講究的就是固土與談判。談判成了還要治理，治理就是一個該扔就扔該棄就棄的過程。而整個手談過程，就是一個封疆、固土、衝突、談判和治理的周而複始。如果把棋藝理解為手談的基礎，它就是封疆之初的要件，具備這些要件，才能形成最初的拓土；而在這個過程中，在看似靈魂沒有拘束的棋局中，依然有著不以人意誌為轉移的客觀規律，自古以來各類棋譜所總結的經驗教訓就很好地道明了行棋的規律，這就是我們平常所的棋理，正所謂‘行乎當行，止乎當止’，便緣於此；同樣，沒有‘理’難談‘藝’，沒有‘道’也難談‘理’，棋道之深奧，可以上升到哲學的辯證層麵。”
孟謹行若有所思地點了點頭，“我可不可以把技術方法、具體方法和一般方法，分別理解為圍棋的棋藝、棋理和棋道三個層次？”
葛雲狀微笑點頭，“你不妨再展開一下。”
孟謹行得到鼓勵，便：“我下對棋道的粗淺認識吧。古人對圍棋有‘地之理，無不備焉’的法，也把圍棋成‘帝王之治’、‘五霸之權’，又或‘戰國之事’等等，但其所體現的‘備’，並不在於圍棋本身，而在於棋局所體現的辯證法，辯證法才是圍棋與社會地萬象之間的橋梁。對立統一本就是宇宙間一切事物的普遍規律，黑白二子於棋局之上矛盾鬥爭的運籌變化，體現的正是矛盾雙方互相依存、互相製約，又互相鬥爭、互相轉化的過程。就如您剛剛的中盤談判與治理的重要性，其實講的就是矛盾轉換的過程。”