左丘明（春秋生卒年不詳）
左氏主要是采用了以史傳經的方法，因而發展出今日可以看到的一部偉大的史學著作《左傳》，其意義實遠在傳經之上。傳經是闡述孔子一人之言；而著史則是闡發了242年的我們民族的集體生命，以構成我們整體文化中的一段生動而具體的形象。
——當代學者徐複觀
左丘明是春秋時期著名的史學家，同時也是一個天才的文學家。他知識淵博，品德高尚，曾經深為孔子所推許；他雙目失明，卻一生筆耕不輟，司馬遷因而發出“左丘失明，厥有《國語》”的讚歎。《左傳》全稱《春秋左氏傳》，是左丘明最重要的作品，也是先秦時代內容最豐富、規模最宏大的曆史著作。
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，是研究先秦曆史和春秋時期曆史的重要文獻，對後世的史學產生了很大影響，是我國第一部完整的編年體史書。而且由於它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是一部重要的儒家經典。
《左傳》同時也是一部非常優秀的文學著作。以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全麵反映了當時的社會曆史麵貌，最為人所稱道的就是書中對於戰爭的描寫，生動地記敘了春秋年間發生的幾次重大戰事。因其善於描寫複雜的戰爭事件，並能準確地捕捉到戰爭的性質、特點，因此被稱為“相斫書”，為曆代軍事家所喜愛，幾乎能與《孫子兵法》相媲美。《左傳》還以豐富翔實的史料，用文學的筆法來敘述曆史事件，描寫曆史人物，這不僅使《春秋》這部經書變得有血有肉有靈魂，對史學的發展和普及也發揮了決定性的作用。
《左傳》以孔子所修《春秋》為綱領，把這個時代各方麵的變遷、成就、矛盾、衝突，都以讓曆史自己講話的方式，係統完整地表達出來，而且充滿趣味。使生在今日的人，對公元前722年到公元前481年的這一段古代史，還可以有著清楚而生動的把握。這種史學上的成就，不僅開我國傳統史學之先河，而且也標誌著曆史散文的巨大發展。上承《尚書》、《春秋》，下啟《戰國策》、《史記》，在我國史學史、文學史上均占有極為重要的地位。
《左傳》是一本古代編年體曆史著作，儒家經典之一，西漢初稱《左氏春秋》或稱《春秋古文》。西漢末年劉歆所見到的則稱“古文《春秋左氏傳》”，《左傳》就是《春秋左氏傳》的簡稱。《春秋》是春秋時期魯國的國史，據說曾經過孔子的增刪修改，而《左傳》則是對《春秋》加以傳述的著作。
《左傳》的寫作年代，至今沒有定論，楊伯峻《春秋左傳注·前言》推測成書在公元前403年魏斯為侯以後，周安王十三年（公元前389年）以前。
《左傳》記事基本以《春秋》所載魯十二公為次序，但在時間上要超出《春秋》的範圍。《春秋》在廣闊的社會背景下，記錄了諸侯、卿大夫的活動，並把筆觸深入到商賈、卜者、刺客、樂師、妾媵、百工、皂隸等各個階層；通過對齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐等霸業盛衰的敘寫，反映了當時諸侯國之間錯綜複雜的角逐；而對魯季孫氏，齊田成子，晉國韓、趙、魏諸卿與公室的矛盾，鄭子產的改革等描述，又深刻地揭示了社會內部的變革及其趨向。
左氏在敘事中敢於直書不諱，帶有鮮明的傾向性。他往往以“禮也”、“非禮也”作為對人物的評判，其觀念較接近於儒家，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想。書中雖仍有不少講天道鬼神的地方，但其重要性卻已在“民”之下。如桓公六年文引季梁語：“夫民神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。”莊公三十二年文引史嚚語：“國將興，聽於民；將亡，聽於神。”此類議論，無疑具有曆史的進步意義。