不妨來看一下《呂氏春秋》表現出來的一些觀點，姑且當作呂不韋的治國的依據吧。
呂不韋反對獨裁。而正是這一點，秦王政對呂不韋最為不滿。呂不韋反對獨裁，主張君主天下製的最典型的表現就是“天下，非一人之天下也，天下之天下也”。這句話在我們現在看來當然不足為奇，在那個時候，禪讓製被世襲製取代，天下為一姓之天下，君臨天下。特別是在秦始皇這樣一個非常專製的皇帝眼裏，你敢著書立說來說不是一人之天下，這不就是讓我秦王政將江山分與天下人嗎，這顯然對於秦王政這麼一個專權的人來說是絕對不能接受的。其實，這也隻是呂不韋蠱惑人心的一個方麵，原來儒家不也是鼓吹“民為重，君為輕，社稷次之”。最後還不是一人、一姓之天下，那些尊奉儒家的人可曾讓一個外姓人來接管江山，讓天下人來做主天下事？不過是把這些當做粉飾天下、愚弄百姓的胭脂罷了。就算呂不韋真當上皇帝了，也隻能是說一套做一套罷了。
盡管這樣，也不能抹殺呂不韋提出這種思想的先進性，至少他看到了，一個朝代要想久遠，就不能太獨裁，必須為百姓也找一些精神安慰。就算天下是你秦王政的，但你要對外宣稱，天下也是所有秦國子民的，如此一來，老百姓自然就不會造反。應該說秦始皇及其兒子——秦二世就自嚐了苦果。秦朝以前，並沒有大規模的農民起義，但正是在秦朝，爆發了大規模的農民起義，也使得秦氏江山改姓為劉。估計秦始皇要是知道的話，可能會重新啟用，信任呂不韋，同時倍加推崇《呂氏春秋》。
另外，呂不韋其實是讚成廣納賢才的，這個不僅在《呂氏春秋》上有體現，在呂不韋當丞相的時間內，他也是這麼做的。比如說日後的秦國丞相李斯，他的門客中有甘羅、張唐，還有司空馬等等，都是比較出名的從外地來秦國的人。呂不韋深諳一個道理，人才是非常重要的，特別是在春秋戰國的亂世，一個人甚至可以改變一個時代。於是他招賢納士，才有了《呂氏春秋》。其實從秦國的發展來看，基本上也是外來人才當權，如呂不韋之前的秦國丞相蔡澤等等。
呂不韋似乎刻意地想把春秋戰國以來各派的思想在他的手裏彙集起來，取其精華，去其糟粕（當然，這隻是按照他個人的意思來辦理），但是有了這個想法後，他就會對各流派的思想有所取舍。雖然，他把儒家作為該書的一種主流思想，如尊師，順民意、修齊治平的政治等，但是在一部《呂氏春秋》中如果僅僅隻有這些，怕是不能被稱之為“雜家”的。呂不韋也主張君主無為。無為思想是屬於道家思想，無為而治則是道家所追求的一種境界。
如果說，這些尚不足以讓秦始皇惱羞成怒的話，呂不韋在書中謳歌禪讓就真的讓秦始皇忍無可忍。當然禪讓製在當時提出來是不是一種進步尚沒有定論，畢竟夏朝過後，君主世襲製取代禪讓製已經成為一種製度，此時提出來，不僅統治階級會反對，就連老百姓也會笑其幼稚。禪讓製，按照理想的方式當然要比世襲製先進得多，但在當時存在階級差別的情況下，說禪讓無疑是鏡中花、水中月。在戰國時期中葉，燕國演過一次禪讓的鬧劇，就成為當時學者間攻擊禪讓製維護君主世襲製的一個笑柄。此事重提，自然要引起包括秦始皇在內所有士大夫階級的一致反對。