子曰：人無遠慮，必有近憂。
——《論語》
人不考慮得遠一點，看不到以後的道路，很有可能被圈套所困住，或者掉入別人設下的陷阱之中。然而，現世的人往往隻會看到眼前的利益，全部的心血都投注在追求眼前利益的過程中，就如那螳螂捕蟬，而黃雀在後而舉爪；黃雀抓螳螂，而莊子在下而挾彈。胸懷遠大，不被眼前利益所誘惑，就能夠言行無憂，處世瀟灑，自由自在。一旦貪餌吞鉤，中計上當，那麼把柄在人，由人支使，甚至賠了性命，不可不慎。
《荀子·大略》雲：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。”而人宜遠慮曆為儒家所重。
從事政治、個人做人，都要以“人無遠慮，必有近憂”這句話作根據，隨時隨地要有深慮遠見，不要眼光短視，否則很快就會有憂患到來。小而言之，個人是如此，大而言之，國家的前途也是如此。
孔子說“人無遠慮，必有近憂”，又說“凡事豫則立，不豫則廢。……事前定，則不困”，說明他對行動和決策之前的預測是很重視的。但在具體的管理決策活動中，他更重視的是人的地位和作用。《禮記·中庸》引孔子的話說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”
可見他十分重視以人為中心的政治決策。孔子以人作為研究對象，重視人的主客觀作用，以至把治人當做是治國的根本，都是源於他的人道觀。而以仁作為人的本質規定性，則是他把求仁作為治人之本的直接原因和理論基石。所以，隻有充分理解了孔子心目中的“人”與“仁”，才有可能完全理解其思想的全部。