（24）《新論》，東漢桓譚著。《後漢書·桓譚傳》：“著書言當時行事二十八篇，號曰《新論》。”《隋書·經籍誌》著錄《桓子新論》十七卷，又雲“梁有《桓譚集》五卷，亡。”今存係後人輯本。輯文對讖緯神學、災異迷信進行了批判。
（25）漢學，指清代的考據學。名物，即名號物色，指事物的名稱、特點。文辯，文辭辯論。此段意為，清代學術注重考辯名物製度，而不重視浮言華辭，其訂正虛妄，審查向背，與桓譚、王充是接近的。
東京之衰（26），刑賞無章也（27）。儒不可任，而發憤者變之以法家。王符之為《潛夫論》也（28），仲長統之造《昌言》也（29），崔癇之述《政論》也（30），皆辨章功實（31），而深嫉浮淫靡靡，比於“五蠹”（32）；又惡夫以寬緩之政，治衰敝之俗。《昌言》最恢廣。上視楊雄諸家，牽製儒術，奢闊無施，而三子閎達矣（33）。法家之教，任賢考功，期於九列皆得其人（34），人有其第，官有其伍（35），故姚信《士緯》作焉（36）。亂國學者，盛容服而飾辯說，以貳人主之心（37），“修譽不誅，害在詞主。”（38）二語即《阮子正論》之言，見《意林》四引（39）。故阮武《正論》作焉（40）。自漢季以至吳、魏，法家大行，而鍾繇、陳群（41）、諸葛亮之倫，皆以其道見諸行事，治法為章（42）。然闊疏者苟務修古（43），亦欲以是快其佚蕩（44）。故魏衰而說變。
（26）東京，指東漢首都洛陽。公元一九〇年，袁紹、孫堅等起兵討伐董卓，卓挾獻帝西遷長安，縱火焚燒洛陽周圍數百裏，洛陽自此衰落。
（27）無章，不循規章。
（28）王符（約85～162年），東漢思想家。字節信，安定臨涇（今甘肅鎮原）人。一生未仕，隱居著書，以譏當時得失。《潛夫論》，現存三十六篇。書中對東漢末年的“衰世之務”，從政治、經濟到軍事邊防、風俗教化的各種弊端進行了廣泛的評析。
（29）仲長統（180～220年），東漢末思想家。字公理，山陽高平（今山東鄒縣境內）人。曾參丞相曹操軍事。《後漢書·仲長統傳》：“統每論說古今及世俗行事，恒發憤歎息，因著論名曰《昌言》，凡三十四篇，十餘萬言。”原書已佚《後漢書》本傳“簡撮其書有益政者略裁之”三篇，即《理亂》《、損益》和《法械》。
（30）崔癇（？～約170年），東漢政治家、思想家。字子真，涿郡安平（今屬河北）人。官至尚書，著有《政論》《、四民月令》。《政論》，凡五卷，現存一卷。主張儒家的“德教”與“刑罰”並用。
（31）功實，實際的功效。《史記·六國年表》“夫作事者必於東南，收功實者常於西北。”
（32）五蠹，五種害蟲。《韓非子·五蠹》把“學者”“言談者”“帶劍者”、“患禦者”“工商”斥為五蠹。
（33）而三子閎達矣，以上幾句意為，與揚雄等人受儒家思想束縛，議論宏大卻無實際用途相比，王符、仲長統、崔癇三人則顯得淵博通達。牽製，受束縛。閎達，淵博通達。
（34）九列，九卿之位。《晉書·劉頌傳》：“秦漢以來，九列執事，丞相總管。”此泛指官位。
（35）人有其第，人有考核的等第。官有其伍，官有上下編屬。
（36）姚信，三國吳人。字元道。曾官太常。著作有《昕天論》《、士緯》、《姚氏新書》等。《士緯》，姚信評論當時人物的作品，《隋書·經籍誌》列入名家。
（37）貳，疑。《爾雅·釋詁下》：“貳，疑也。”邢疏：“貳者，心疑不一也。”
（38）修譽，追求聲譽。詞主，擅長文詞之人。
（39）《意林》，唐馬總編，五卷。南朝梁庾仲容取周秦以來諸子雜家一百零七家，摘錄其要語，輯為三十卷，名《子鈔》，總以為繁略失當，加以增刪，名《意林》。此書多有佚脫，現僅存七十一家。
（40）阮武，三國時魏人。《正論》，又稱《阮子正論》，原書已散失，據殘留的片斷看，他主張法治。
（41）鍾繇（151～230年），三國魏大臣。字元常，潁川長社（今河南長葛西）人。曹操時為侍中守司隸校尉，持節督關中諸軍。曹丕代漢，任為廷尉。明帝即位，遷太傅。工書法，與晉王羲之並稱“鍾王”。陳群（？～236年），三國魏大臣。字長文，潁川許昌（今屬河南）人。初為劉備別駕，後歸曹操，任司空掾。曹丕時任為尚書，建議選任官吏，實行九品中正製，得到采納。
（42）治法，治國的法製。章，彰明。
（43）修古，遵循古製。《商君書·更法》“湯武之王也，不修古而興。”
（44）佚蕩，超脫，無拘束。
當魏武任法時（45），孔融已不平於酒幾（46），又著論駁肉刑（47）。及魏，杜恕倜儻任意（48），蓋孟軻之徒也。凡法家，以為人性忮（49），難與為善，非製之以禮，威之以刑，不肅。故魏世議者言：“凡人天性多不善，不當待以善意，更墮其調中（50）。”惟杜恕聞之，而言：己得此輩（51），當乘桴蹈滄海，“不能自諧在其間也。”《魏誌·杜恕傳》注引《杜恕新書》。恕為《興性論》（52），其書不傳。推校之，則為主性善者。其作《體論》（53），自謂疏惰飽食，“父憂行喪（54），在禮多愆，孝聲不聞。”引見《意林》五。荀卿所謂順情性而不事禮義積偽者也。蓋自魏武審正名法（55），鍾、陳輔之（56），操下至嚴（57）。文、明以降（58），中州士大夫厭檢括苛碎久矣（59）。勢激而遷，終以循天性、簡小節相上（60），固其道也。會在易代興廢之間，高朗而不降誌者，皆陽狂遠人（61）。禮法浸微，則持論又變其始。
（45）魏武，魏武帝曹操。魏武任法，指曹操頒布《舉賢勿拘品行令》、《論吏士行能令》等，主張“舉賢勿拘品行”，“取士勿廢偏短”，“攬申商之法術”，明賞罰，行耕戰，實行法治，推行法家政策。
（46）孔融（153～208年），東漢末魯人。孔子二十世孫。字文舉。獻帝時為北海相。融言好譏諷，為武帝曹操不容。後因訕謗孫權使者，被曹操所殺。不平於酒幾《三國誌·魏書·崔毛徐何邢鮑司馬傳》引張璠《漢紀》曰“太祖（曹操）製酒禁，而融書啁之曰：‘天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故堯不飲千鍾，無以成其聖。且桀紂以色亡國。今令不禁婚姻也？’”酒幾，酒禁。
（47）著論駁肉刑，指孔融著《肉刑議》，借口反對肉刑以反對魏武的法治主張。
（48）杜恕，三國時魏大臣。字務伯，京兆杜陵（今陝西西安東南）人。曾任弘農太守、河東太守、幽州刺史等職。好儒術，“論議亢直”，曾上疏曰“今之學者，師商、韓而上法術，竟以儒家為迂闊，不周世用，此最風俗之流弊，創業者之所致慎者也。”（《三國誌·魏誌·杜恕傳》）倜儻，卓異不凡。任意，任憑己意。
（49）忮，狠毒凶悍。通“悍”。
（50）調中，和中。《說文·言部》：“調，和也。”《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”墮其調中，指聽任性情的自然發抒。