（20）不欺晦冥，指獨自一人時仍言行一致，意同“慎獨”。
（21）陳亮（1143～1194年），南宋思想家、文學家，永康學派的創始人。字同甫，婺州永甫（今屬浙江）人。世稱龍川先生。注重功利，主張“王霸並用，義利雙行”。著作有《龍川文集》。
（22）藝，準的。
（23）保塞，堡壘、要塞。保，同“堡”。
（24）肄樂（yì毅—），學習音樂。肄，習。觳，瘠薄。
（25）異於墨子，指與墨子主張“非樂”的觀點不同。
（26）孚尹旁達《禮記·聘義》：“夫昔者，君子比德於玉焉……孚尹旁達，信也。”鄭玄注“孚讀為浮，尹讀如竹箭之筠。浮筠，謂玉采色也。采色旁達，不有隱翳，似信也。”
（27）駿駔（—zù駐），俊偉粗大。《詩·商頌·長發》鄭玄注：“駿之言俊也。”
（28）三代之英，三代的英才。三代，夏、商、周三個朝代。古代所謂盛世。
（29）羅馬之彥，羅馬的賢士。彥，美士，才德傑出的人。
獨恨其學在物，物物習之（30），而概念抽象之用少。其譏朱熹曰“道猶琴也，本作“《詩》《、書》猶琴也”，與前後文義皆不合，今以意更正。明於均調節奏之譜，可謂學琴乎？故曰以講讀為求道，其距千裏也。即又有妄人指譜而曰：‘是即琴也，辨音律，協聲均，理性情，通神明。’無越於是譜，果可以為琴乎？故曰以書為道，其距萬裏也。千裏萬裏，何言之遠也！亦譬之學琴然：歌得其調，撫嫻其指（31），弦求中音，徽求中節（32），聲求協律，是之謂學琴矣，未為習琴也。指從誌，音從指，清濁疾徐有常節，鼓有常度，奏有常樂，是之謂習琴也，未為能琴也。弦器可手製也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也，誌與指忘，指與弦忘，私欲不作，而大和在室（33），感應陰陽，化物達天，於是乎命之曰能琴。今指不彈，誌不會，徒以習譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千裏也。今目不睹，耳不聞，徒以譜為琴，是指薊丘而談滇池也（34），故曰萬裏也。”錄顏說。
（30）物物，每一物。
（31）撫嫻，熟練彈奏。
（32）徽，琴徽。係弦的繩。後指琴麵表示音節的標誌。
（33）大和，即太和。樂名。魏明帝太和年間改漢《上邪》曲為太和，吳稱玄化，晉稱大晉。此指樂曲。
（34）薊丘，在今河北。滇池，在今雲南。
夫不見其物器而習符號，符號不可用。然算術之橫縱者（35），數也。數具矣，而物器未形，物器之差率，亦即無以跳匿（36）。何者？物器叢繁，而數抽象也。今夫舍譜以學琴，乃冀其中協音律，亦離於抽象，欲纖息簡而數之也（37）。算者，譜者，書者，皆符號也。中國自六經百家以逮官書，既不能昭如譜（38），故膠於講讀者，癩繆於古人而道益遠（39）。非書者不可用，無良書則不可用。今不課其良不良，而課其講讀不講讀，即有良書，當一切廢置邪？良書廢，而務水火工虞，十世以後將各持一端以為教。昔管子明水地（40），以為集於天地，藏於萬物，產於金石，集於諸生，故曰水神（41）。惟佗流士希臘人。亦謂宙合皆生於水（42）。海克德斯希臘人。明神火播於百昌（43），則為轉化，藏於匈中，乾者為賢人（44），潤濕者為愚人。此皆嵬瑣於百物之杪枝（45），又舉其杪枝以為大素（46），則道術自此裂矣。故曰滯於有形，而概念抽象之用少也。
（35）橫縱，指運算。
（36）跳匿，逃匿。跳，通“逃”。以上幾句意為，隻要數確定了，器物即使沒有形成，器物的比率也就無從逃匿了。
（37）欲纖息簡而數之也，要對任何細小的事物都要考慮在內。纖息，當為“纖悉”。詳備。簡，選擇。數，計算。
（38）昭（—zhé浙），明晰，光明。《說文》“昭析，明也。”
（39）癩（yì），重，又。繆，通“謬”。錯誤。
（40）明水地，指《管子·水地篇》提出水地為“萬物之本源”的思想。
（41）水神，指水產生萬物的神奇功能。《管子·水地》：“水者何也？萬物之本源也。”
（42）佗流士，今譯泰勒斯（約前624～約前547年），古希臘哲學家，米利都學派的創始人。古希臘“七賢”之一。認為“水”是萬物的本源。宙合，天地四方。
（43）海克德斯，今譯赫拉克利特（約前540～約前480與前470年之間）。古希臘哲學家，愛非斯學派的創始人和主要代表。認為“火”是萬物的本源，用火的燃燒和熄滅來說明宇宙的生滅變化。
百昌，指各種生物。《莊子·在宥》：“今夫百昌，皆生於土，而反於土。”
（44）匈，同“胸”。乾（—hàn漢），幹燥。
（45）嵬瑣，猶猥瑣。杪枝，細枝末節。杪，細樹枝。《方言》第二：“杪，小也。木細枝謂之杪。”
（46）大素，指萬物的本源、根本。
顏氏譏李顒不能以三事三物使人習行（47），顧終身淪於講說。其學者李癮、王源（48），亦皆懲創空言（49），以有用為臬極（50）。周之故言，仕、學為一訓。《說文》：“仕，學也。”何者？禮不下庶人，非宦於大夫，無所師。故學者猶從掾佐而為小吏（51）。
秦法以吏為師，此革戰國之俗，而返之三代也。九流有所萌蘖，皆疇人之法，王官之契也（52）。然更歲月久，而儒、道、形名，侵尋張大（53），以為空言者，社會生生之具至爻錯（54）。古者更世促淺，不煩為通論（55）。漸漬二三千歲，不推其終始，審其流衍，則維綱不舉，故學有無已而湊於虛（56）。且禦者必辨於駿良、玄黃（57），遠知馬性，而近人性之不知；射者必謹於往鏃擬的，外知物，而內識之不知（58）；此其業不火馳乎（59）？其學術不已憔乎（60）？