（165）三苗，南方少數民族。不庭，不朝於王庭。
（166）三危，山名，在今甘肅敦煌東南。
（167）彭蠡，鄱陽湖。引語見《史記·五帝本紀》張守節正義。
（168）三苗以亡，以上五語意為，三苗統治很糟，裏外互相挑撥，下麵擾亂百姓，搞得百姓無所適從，夏禹因而去討伐他，三苗就被滅亡了。引語見《逸周書·史記》。
（169）俚，通“黎”。指黎族。繇，通“瑤”。指瑤族。這裏意為現在的黎族。瑤族即來自古代的九黎、三苗。章氏後來在《論教育的根本要從自國民自心發出來》等文章中改變了這一觀點，可參看。
自禹滅三苗，而齊州為寧宅（170），民無返誌，與加爾特亞浸遠。察彼土石刻，契者，亞細亞人（171），卒居商邑，未聞其歸也。至周穆王（172），始從河宗柏夭（173），禮致河典，以極西土（174）。其《傳》言西膜者，西米特科（175），舊曰西膜，亞細亞及前後巴比倫前巴比倫即加爾特亞。皆其種人。膜稷者，西膜之穀也，膜拜者，西膜之容也；膜晝者，西膜之酋也（176）。其訓沙漠及南膜拜，皆非是（177）。又言“至於苦山，西膜之所謂茂苑”，此以著東西同言。“至於黑水，西膜之所謂鴻鷺。”鴻鷺者，神壇也。加爾特亞人所奉最上神，命曰衣路（178）。其名與希伯來人所奉哀路西摩（179），亞拉伯人所奉亞拉（180），聲皆展轉相似，則鴻鷺其近之矣。又西膜種事亞普路神（181），義曰上天之子姓（182），轉入希臘，變音曰亞泡路（183），而為光明潔清之神，聲類皆似鴻鷺，大氐其神壇在黑水雲。
（170）齊州，中州。指中國。
（171）亞西亞人，拉庫伯裏認為，商人來自西方，商人的祖先契是“西方亞細亞民族（即亞述）之後裔”“以西方亞細亞之形象文字（指楔形文字）為記，契即因傳布楔形文字得名”。見白河次郎《支那文明史》引拉庫伯裏說。
（172）周穆王，西周的第五位君主。名滿，傳說他曾遠遊西方。
（173）河宗，河神，也指掌管祭祀河神的人。這裏是後一義。伯夭，河宗氏的字。
（174）禮致河典，據《穆天子傳》，周穆王西征途中，在河宗陪同下舉行祭祀河神的典禮。以極西土，據《穆天子傳》，河宗伯夭陪同穆王祭祀河神後“乃乘渠黃之乘，為天子先，以極西土（郭璞注，極，竟）。”
（175）《傳》，指《穆天子傳》，六卷。記載了周穆王西遊傳說。西膜，《穆天子傳》中多次出現的名詞，如“西膜之所謂鴻鷺”“西膜之所謂茂苑”“西膜之人”等。章氏認為西膜即西米特科（閃米特人）的譯音。
（176）膜稷，膜拜，膜晝，見於《穆天子傳》，是周穆王西遊時，當地穀物、禮儀、人名的名稱，章氏認為它們和西米特科（閃米特）有密切聯係。
（177）其訓沙漠，舊注曾把西膜解釋為沙漠，郭璞注：“西膜，沙漠之鄉。”南膜拜“南無阿彌陀佛”的早期譯音。章氏用西膜傅會閃米特，故認為舊訓“皆非是”。
（178）衣路，古代蘇美爾人稱為“諸神之王”的天神，居在第二重即最高的一重天上，統治著整個世界。
（179）哀路西摩，今通譯為埃洛希姆（Elohim），古代希伯來人所崇拜的主神。
（180）亞拉，今通譯安拉（Allah），阿拉伯人所信奉的造物主。
（181）亞普路，今通譯阿波倫（Appolon）。古代閃米特人信奉的神。
（182）上天之子姓，即上帝之子。
（183）亞泡路，阿波羅（Apollo）的舊譯，希臘神話中的太陽神。
當穆王時，蓋先共和紀元二百餘歲，即加爾特亞既滅於亞細亞矣。然猶覽其風土，省其士女。莊周曰（184）：“舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡（185），入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也。”其後《邶風》“思西方美人”（186），而《小雅》言（187）：“彼都人士，台笠緇撮（188）”，“彼君子女，卷發如蠆（189）。”台笠野服，不可施於都人。緇布冠者，始冠，冠而敝之，後不竟著（190）。《正義》亦設此疑（191），而雲：“士以上冠而敝之，庶人則雖得服委貌”（192）“而儉者服緇布。”案：《詩》明言“彼都人士”，何得以為庶人？且婦人斂發無眏（193），即孰睹其卷者（194）？《正義》謂：
“長者盡皆斂之，不使有餘；而短者若鬢，旁不可斂，則因曲以為飾。”尤迂。
明其非宗周法服（195），而念在西膜舊民也。
（184）莊周曰，引語見《莊子·則陽》。
（185）緡，盛。
（186）思西方美人《詩經·邶風·簡兮》：“山有榛，隰有苓。雲誰之思？
西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”舊注以為西方美人指西周賢明君王，章氏則認為西方美人是對故鄉（西膜）婦女的懷念，以下的考證即圍繞此展開。
（187）《小雅》言，指《詩經·小雅·都人士》。
（188）都，國。古代城市有國、野的區別。國內居住者為國人，地位較高，野的居住者為野人，為一般勞動者。台笠，用夫須草和竹箬編成的兩種帽子。《詩經》毛傳：“台，所以禦暑；笠，所以禦雨也。”緇，黑布帽。撮，將頭發打成髻。
（189）蠆，蠍子。如蠆，比喻卷起頭發好像翹起的蠍子尾巴。
（190）敝之，棄之。不竟著，不一直戴到帽子壞掉。據《詩經》孔穎達疏引《禮記·郊特牲》及《禮記·玉藻》，緇布冠僅作為行冠禮時的臨時裝束，禮畢便棄置，並不是作為日常穿戴。
（191）《正義》，指唐孔穎達《毛詩正義》。
（192）委貌，玄冠。為庶人的禮帽，用皮或夫須草織，但窮人則用緇布即黑麻布代替。
（193）眏（tì提），假發。斂發無眏，謂將頭發統統梳到頭頂，又不裝假發為修飾。
（194）孰睹其卷者《小雅·都人士》：“彼君子女，卷發如蠆；我不見兮，言從之邁。”意為那女子留著的鬈發，我無法看到，如果看到了，我就跟她跑了。章氏卻認為周代婦女沒有鬈發裝飾，鬈發是對故鄉婦女的懷念，所以指責孔穎達的解釋很迂腐。
（195）宗周，原文誤為“周宗”。法服，禮法規定的標準服。《孝經·卿大夫》“非先王之法服不敢服。”
《穆傳》又曰：“天子賓於西王母（196），乃執白圭玄璧以見（197）。”案《釋地》以西王母為四荒（198）。西母與西膜同音；王，間音也（199）。西膜民族，始見猶太《舊約》，本諾亞子名（200），其後以稱種族，癷名其地。穆王見其部人之大酋。大酋者，複以地被號（201）。若《書》有將蒲姑（202），齊桓之斬孤竹（203），皆以國名名其君也。古者人君執神權，常自謂攝天帝。是故《西山經》言西王母如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬頭戴勝（204），宜即加爾特亞所奉尼加爾神（205），其形半如人半如虎者，非大酋形體然，其所攝之神則然也。《漢·地理誌》言“臨羌西北塞外（206），有西王母石室”，及“弱水昆侖山祠（207）”。此其寢廟適在（208），而地絕遠矣。
（196）西王母，傳說中居於我國西北地區的女酋長，周穆王曾與她相會。
（197）圭《說文》“瑞玉也，上圜下方。”壁《說文》“瑞玉圜也。”
（198）四荒，四方昏亂之國。《爾雅·釋地》“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。”
（199）間音，用以間隔前後二字的字音。
（200）諾亞，古猶太傳說中的人物，曾乘方舟躲過洪水劫難，成為洪水後人類第一代祖先。據《舊約·創世記》，諾亞生有三個兒子，名為閃、含、雅弗，洪水以後，他們的後代建立了眾多王國，所以這裏說“本諾亞子名”。
（201）以地被號，以地名作為君號。
（202）蒲姑，殷末諸侯國，在今山東博興東北，周成王時為周公所滅。
將蒲姑，出自《尚書·蔡仲之命》，周公準備遷奄國諸侯於蒲姑，命令召公寫《將蒲姑》以申述理由。將，通“戕”。
（203）孤竹，殷末諸侯國，在今河北盧龍一帶，春秋時為山戎（鮮卑前身）的同盟者。《國語·齊語》“齊桓公遂北伐山戎，荊（擊）令支，斬孤竹而南歸。”斬，伐。
（204）勝，玉勝，古代婦女的首飾。
（205）尼加爾，Nergal的音譯。古巴比倫的陰間之神，管理地下世界。
（206）臨羌，古縣名。西漢置，治所在今青海湟源縣西湟水南岸。
（207）弱水，古河流名。《漢書·地理誌》“金城郡臨羌縣有弱水。”當指今湟水。
（208）寢廟，指祭祀西王母的宗廟。
《穆傳》又曰：“至於群玉之山（209），容成氏之所守（210）”，“先王之所謂冊府（211）。”此亦信矣。自薩爾宮一世，已建置書藏，其書皆陶瓦為之，而雕刻楔文於方麵，其厚三寸，其長三寸或至三尺六寸。寶書複圬陶土於外（212），更刻其文，故曆五千餘祀以至今日，外雖毀剝，內書尚完具可讀，中國初為書楔亦然。觀《說文》訓“專”為“紡專”，又訓曰“六寸簿”（213），足明古者以紡專任書。其後有簿、忽，今字作笏（214）。笏也，簿也，手版也，三者異名同實。書思對命（215），亦以“專”名。最後稱諸冊籍曰簿，其義相引申矣。夫上世無竹、帛、赫蹄（216），獨取陶瓦任文籍之用。其山產玉，則亦因而采之，足以攝代（217），故群玉為冊府，宜也。薩爾宮之在中國（218），斫木為耜，揉木為耒（219），不舉文學，而亦無教令，獨為書藏於其故國。後王懷之，知其自來，稱之曰先王。穆王既西狩，因紀銘跡於縣圃之上（220）、眐山之石（221）。亦以西膜民族本以瓦石為書，則而效之，所以崇法先民，則刻石紀功自此始。
（209）群玉之山，傳說中西王母居住的地方。《山海經·西山經》：“玉山，西王母所居者。”近人多認為是葉爾羌西南的密爾岱山。
（210）容成氏，當指容成公。周穆王時人，自稱黃帝師，善輔導之術，曾被穆王召見。
（211）冊府，古代帝王藏書冊的地方。
（212）圬，塗抹。圬陶土於外，古代巴比倫人為保存泥版文書，常在原版上再抹一層陶土，並將原文重刻一篇，這樣，當外層泥版剝落後，內層原文仍可保留下來。
（213）六寸簿《說文》：“六寸簿也，從寸，聲。一曰，紡（磚瓦作成的紡錘）。”這裏以“專”的二重解釋，證明古代曾以專為書寫工具。
（214）笏，古代官員朝見君主時所執手版，用玉、象牙或竹片製成。
（215）書思對命，語出自《禮記·玉藻》“史進象笏，書思對命。”鄭玄注：
“思，所思念，將以告君也；對，所以對君者也；命，所受君命者也。
書之以笏，為失忘也。”
（216）赫蹄（xì細—），西漢時出現的一種小幅薄紙。見《漢書·外戚傳》顏師古注引應劭說。
（217）攝代，替代。
（218）薩爾宮，指神農氏。參見注（105）。
（219）斫木為耜，揉木為耒《易·係辭》：“神農氏作，斷木為耜，揉木為耒。”耒耜為古代翻土農具。耜是耒耜的鏟，用木料斫削而成，耒是耒耜的柄，用樹枝揉曲製成。
（220）縣圃，指昆侖山巔。《楚辭·天問》“昆侖縣圃，乃上通於天地。”
（221）山，即茲，也作崦嵫山。在甘肅天水西，相傳是太陽降落的地方。
章炳麟曰：尚考方夏種族所出（222），得其符驗，而姓氏次之。
古者“天子建德（223），因生以賜姓（224），胙之土而命之氏（225）。諸侯以字為諡，因以為族（226）。官有世功，則有官族（227）。邑亦如之（228）”。其後亦或以官賜姓，故曰徹官（229），有百。“物賜之姓（230），以監其官，是為百姓。姓有徹品，十於王謂之千品（231）。五物之官，陪屬萬（232），為萬官。官有十醜，為億醜（233）。”自品以下，皆稱曰氏，而得氏者亦多術：“五帝三王之世，所謂號也（234）。文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂諡也。齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也。王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也。司馬、司徒、中行、下軍（235），所謂官也。伯有、孟孫、子服、叔子（236），所謂字也（237）。”“巫、祝、匠、陶、段、梓、倉、庾（238），所謂事也（239）。”“東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也。三鳥、五鹿、青牛、白馬（240），所謂誌也（241）。”
（222）尚，通“上”。
（223）建德，引語見《左傳·隱公八年》。杜預注“立有德以為諸侯。”（224）因生以賜姓，參見注（44）。
（225）胙之土，謂封以國土。胙，《國語·齊語》韋注：“胙，賜也。”《韻會》“建置社稷曰胙。”命之氏，以封國名稱為氏。
（226）諡，對死者所加的褒貶稱號。以上兩句意為，諸侯於大夫，以其字為其諡，而其後人因之以為族姓。一說“諡”當為“氏”字之誤，指以其字為其姓氏。見劉文淇《春秋左傳舊注疏證》。
（227）官族，以官稱為族姓。
（228）邑亦如之，謂以邑名為族姓時，命氏規則也像以官為族姓一樣。
（229）徹官，謂名列於君主屬官名冊的官。徹《國語·楚語下》韋昭注：
“徹，達也，自以名達於上者，有百官也。”
（230）物賜之姓，謂以百官各自的職責作為姓，如司馬、太史等。物，事。指百官各自的職責。引語見《國語·楚語下》。
（231）姓有徹品，十於王謂之千品，疑為“姓有十品，徹於王謂之千品”
之誤。意為每官下設十個屬官，百官共有千品。
（232）五物之官《國語·楚語下》韋昭注“謂天地神明類事之官也。”陪屬《國語·楚語下》韋昭注“臣之臣為陪屬。”
（233）醜，類。億《國語·楚語下》韋昭注：“十萬曰億。”億醜，即十萬類。
（234）號，五帝三王的一種別稱。如黃帝號軒轅氏，顓頊號高陽氏，帝嚳號高辛氏，堯號陶唐氏，舜號有虞氏等。以下引語見《潛夫論·誌姓氏》。
（235）中行，春秋時晉國增設的三軍之一，也指統率者的官職。《左傳·僖公二十八年》“晉侯作三行以禦狄，荀林父將中行。”下軍，古代大國三軍之一，也指統率者的官職。
（236）伯有，春秋時鄭國公族良霄的字，其子孫一支以為氏。孟孫，春秋時魯國公族慶父的字，其後人以為氏。子服，春秋時魯國公族孟懿伯（慶父玄孫）的字，其子孫一支以為氏。叔子，當子叔之誤，春秋時魯國大夫聲伯、衛國公孫剽，均字子叔，他們的子孫均以子叔為氏。
（237）字，表字。古代男子冠、女子許嫁後，根據本名涵義另立別名。
《禮記·曲禮》“男子二十冠而字，女子許嫁笄而字。”
（238）段，通“鍛”。鐵匠。梓，古代木工之一。專造飲器、箭靶和鍾磬的架子。庾，庾氏。掌庾廩之官。
（239）事，指從事的職業。
（240）三鳥《潛夫論·誌氏姓》作“三烏”。
（241）誌，同“職”。指職業。《通誌·氏族略》引《風俗通》：“凡氏於職，三烏、五鹿。”《意林》引《潛夫論》作“地”，指地名。
然上世自母係廢絕，諸姓會最而為父係同盟（242），則邦邑、種族、姓氏三者，時瞀亂弗能理（243）。何者？大上（244），民各保其邑落，百裏之國，而種族以是為稱。其後稍有蹊隧（245），乃更以王者之都為號，故舜稱其民曰庶虞（246）。《大戴禮記·四代篇》“於時雞三號以興庶虞，庶虞動，蜚征作（247）”《；千乘篇》“祈王年，禱民命，及畜穀、蜚征，庶虞草”。是也。禹稱其民曰諸夏，《說文》：“夏，中國之人也。”周稱殷民曰庶殷，《書·召誥》：“厥既命殷庶，庶殷丕作。”皆以京師癷言民種。近世四裔或稱吾民曰漢（248），亦或曰唐，則邑居種族，其弗辨哉？薑，姓也，逋子為氐、羌（249）。《後漢書》曰：“西羌之本，蓋薑姓之別。”馬，氏也，援之潰卒為馬留（250）。隋唐時稱馬留，今曰馬來由（251）。其種族又因姓氏起雲。
（242）會最，會聚，集合。
（243）瞀亂，昏亂。
（244）大上，太上，上古時代。
（245）蹊隧，路徑，這裏指交通。
（246）庶虞，眾虞，即虞地的人們。庶，多。
（247）蜚征，飛禽和走獸。
（248）四裔，泛指世界各國。
（249）薑，相傳為炎帝的姓。逋子，逃亡的子孫。為氐、羌，據《山海經》《、國語》，炎帝後裔一部分演變為氐、羌。
（250）馬，原為嬴姓，趙國時趙國王子趙奢封為馬服君，子孫以馬服為氏，後改為單姓。援，馬援，字文淵，東漢伏波將軍。馬留，一作馬流。《水經注》溫水注：“馬文淵立兩銅柱於林邑岸北，有遺兵十餘家不反，居壽冷岸南而對銅柱，悉姓馬。今有二百戶。交州以其流寓，號曰馬流。言語飲食尚與華同。”
（251）馬來由，今通譯馬來亞。屬馬來西亞。
自《帝係》、《世本》，推跡民族，其姓氏並出五帝。五帝之臣庶，非斬無苗裔爾（252）。《晉語》曰（253）：“黃帝以姬水成，炎帝以薑水成。”《河圖》亦言慶都生堯於伊祁（254）。《禦覽》一百三十五引。然則豪右貴種，因其邦貫為姓（255）；細民無姓，而亦從其長者。黃帝十四子，分長一部，則因之姓其國地，與民盟誓，合符同徽，不得異誌。亦猶北虜烏桓（256），氏姓無常，以大人健者名字為姓（257）。《後漢書·烏桓傳》。援之遺卒，隋末孳衍至三百戶，而皆從其故帥，同氏曰馬矣。當是時，史籍較略，民無譜諜，仍世相習，則人人自謂出於帝子，稷、契之托高辛是也（258）。又上世習於戰鬥鈔暴（259），而擁眾多者常勝，其遇外族亡命，常尉薦拊循之（260），以為己子。希臘古史有言，受諾神以赫喬裏神為養子（261），而羅馬尼爾巴帝之世（262），其俗日浸（263）。惟中國亦然，《離》言牝牛則詳矣。又曰（264）：“突如其來如、焚如、死如、棄如。”《說文》曰：“突者，也，倒子為（265），不孝子突出不容於內也。”然則異族亡命，倍其家長（266），而畜逋逃者，方煦嫗之（267），其後亦共為一姓。所謂技工兄弟者矣（268）。社會學以技工兄弟別於天屬兄弟。
（252）非斬無苗裔爾，不是沒有後代。斬，絕。《孟子·離婁》：“君子之澤，五世而斬。”
（253）《晉語》，語見《國語·晉語四》。
（254）河圖，一般與洛書並稱。儒家關於《周易》和《洪範》兩書來源的傳說。《易·係辭》“河出圖，洛出書，聖人則之。”傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”；有神龜從洛水出現，背負“洛書”。伏羲根據這“圖”、“書”，畫成八卦，就是後來《周易》的來源。另劉歆認為《洪範》即洛書。慶都，相傳為帝嚳之妃，堯的母親。伊祁，姓，見《初學記》卷九引《帝王世紀》。這裏認為是以地名為姓。
（255）邦貫，世居的封國名稱。
（256）烏桓，也作烏丸，東胡的一支，秦以後世居烏桓山而得名。
（257）大人健者，烏桓各氏族部落的酋長和軍事首領。《三國誌·魏書·烏丸傳》裴鬆之注引王沈《魏書》“常推募勇健，能理決鬥訟相侵犯者，為大人。”又曰“氏姓無常，以大人健者名字為姓。”
（258）稷，後稷，相傳是周朝王室的始祖。《史記·周本紀》“周後稷，名棄，其母有邰氏女，曰薑。薑為帝嚳元妃。”契，相傳是商朝王室的始祖。《史記·殷本紀》：“殷契母曰簡狄，有眑氏之女，為帝嚳次妃。”高辛，即帝嚳。
（259）鈔暴，劫掠騷擾。
（260）尉薦，慰藉，體貼。
（261）受諾，今通譯朱諾（juno），羅馬神話中主神周比特之妻，司結婚與生產，為萬神之母，相當於希臘神話中的希拉（Herru）。赫喬裏，羅馬神話中的英雄，為周比特的私生子，在希臘神話名為海格裏斯。
（262）尼爾巴帝，今通譯涅爾瓦，古羅馬安托尼努斯王朝的開創者，他在位時，收養圖拉真為繼子，開了羅馬繼子繼承王位的先例。
（263）其俗日浸，這種習俗逐漸流行。
（264）又曰，見《周易·離卦》九四爻辭。
（265）（t突），《說文》：“不順忽出也，從到（倒）子。”“古文‘子’，即《易》‘突’字。”倒子為，即為“子”的顛倒。
（266）倍，通“背”。
（267）煦嫗（x須y雨），養育。《禮記·樂記》鄭玄注：“氣曰煦，體曰嫗。”謂天地以無形有形方式生養萬物。
（268）技工兄弟，古代常以逃亡奴隸從事手工生產，由此形成不同於天然血緣群體的社會分工群體。
近在明世，薦紳之家，蒼頭百人（269）。是時承平亡戰，特以饑寒質鬻（270），然猶舍其氏族以從主人。況於五帝，部落至強，攻伐所至則摧破，以術招攜，而他族革而從之也則宜。及夫分氣受形（271），正體於上（272），以守宗眒者雖多（273），亦十而一已。若緯書《苗興》之說（274），恒以帝者受命，功在遠祖，雖起自草茅，必其前世嚐為貴種，陵夷而在皂隸者。以實推之，不亦遠乎！譜係至周世始確鑿可信，夏、商猶懼未諦。前此多亂，緯書尤甚。
（269）蒼頭，奴仆。《漢書·鮑宣傳》顏師古引孟康說：“漢名奴為蒼頭，非純黑，以別於良人也。”
（270）質鬻，典賣。
（271）分氣受形，指稟得生命和形體。
（272）正體於上《儀禮·喪服》“傳曰：何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。”賈公彥疏引雷次宗曰“父子一體也，而長嫡獨正，故曰體。”謂繼承嫡長子身份。
（273）眒，廟門。宗眒，宗廟。
（274）《苗興》，緯書《尚書·中侯》的一篇，已佚。清於國翰《玉函山房輯佚書》中輯得佚文三條。據《詩經·周頌·昊天有命》孔穎達疏：“《苗興》稱‘堯受圖書’，已有稷名在錄，言其苗裔當王，是周自後稷之生，已有王命，言其有將王兆也。”
上世同部男女旁午交會（275），無夫婦名。戰勝略他族，女始專屬，得正其位號（276）。故敗則丁壯旄倪悉戮（277），獨處女被矜全，使侍房闥（278）。蔣濟《萬機論》曰（279）：“黃帝不好戰，四帝各以方色稱號，邊城日警，介胄不釋。黃帝歎曰：‘主失於國，其臣再嫁（280），厥病之由，非養寇邪！’遂即營壘，以滅四帝。令黃帝不虎變（281），與俗同道，則其民臣亦嫁於四帝矣。”《禦覽》七十九引，案蔣濟魏人，其言必有所據。由是言之，師失其律，則弱女遠嫁（282），彰也。
（275）旁午交會，雜亂交合。旁午，《漢書·霍光傳》顏師古注：“一縱一橫為旁午。”
（276）得正其位號，指有夫妻的命號。章氏接受當時人類學家的觀點，認為夫妻製度最早始於男子在部族戰爭中將他族女子據為私有。
（277）旄，通“耄”。倪，通“兒”。旄倪，老幼。
（278）房闥，內室。
（279）蔣濟，三國時魏人。參見《學變》第八注（73）。
（280）再嫁，謂歸順他人。
（281）虎變，語出自《周易·革卦》：“大人虎變，君子豹變。”形容聖人創製立法，業績燦爛，好比虎皮紋彩一樣。此指發怒。
（282）師失其律《周易·師卦》：“師出以律。失律，凶也。”意為出兵不遵循法紀。弱女遠嫁，指子女被人掠走。
其次不以累囚釁器（283），使服力役，於是有廝養隸圉（284）。則勝者常在督製係統，而敗者常在供給係統。一部悉主，一部悉伏地為僮仆。轉相混淆，同處一域，猶不能廢階級。印度《摩尼法典》（285），製國人為四階（286），累世異禮。中國亦雲（287）：“天有十日（288），人有十等。”“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿（289），輿臣隸，隸臣僚（290），僚臣仆，仆臣台（291）；馬有圉，牛有牧（292），以共百事。”隸、僚以下，其始皆俘虜，而後漸以懲謫罪人。一人一族，升降不恒，則階級自是廢也。然其賈販齊民，猶以財力相君（293），江左區區，旅寓眂葦（294），“一婢之身，重婢以使，一豎之家，列豎以役，瓦金皮繡、漿酒藿肉者（295），故不可勝紀。至有列以遊敖（296），飾兵以驅叱。”《宋書·周朗傳》郎上書語。痛夫！十等之法，隸以下迭相君臣（297），其名則喪，實故在也。
（283）累囚，俘虜。釁器，古代重要器物製成後，常殺牲畜或俘虜，用血來塗其裂縫，同時舉行祭神或祭鬼儀式。
（284）廝養，服賤役者，即奴隸。隸圉，有罪遭禁者，指充當奴隸的囚徒。
（285）《摩尼法典》，今通譯《摩奴法典》，約編於公元一至五世紀，古印度記述宗教職責和民法的重要法典，反映了早期雅利安人的種姓製度。
（286）四階，指《摩奴法典》把人分為婆羅門（僧侶）、刹帝利（武士）、吠舍（平民）和首佗羅（賤民）四個界限森嚴的等級。
（287）中國亦雲，引語見《左傳·昭公七年》。
（288）天有十日，指古代幹支記日法中的天幹十數，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。古人誤以為太陽繞地球運轉，所以把太陽之日和地球自轉一周之日混為一談，他們把一晝夜分為七時，分別以十個幹支表示，故稱“天有十日”。另，相傳堯時十日並出，但據《論衡·說日篇》，儒者認為隻有一日，故不可以“十日並出”理解“天有十日”。
（289）皂，俞正燮《癸己類稿·仆臣台義》“皂者《趙策》（指《戰國策·趙策》））所雲‘：黑衣之隊’，衛士無爵而有員額者，非今皂役也。’輿，眾也，佐皂舉眾事也。”
（290）僚《左傳·昭公七年》孔穎達疏引服虔說：“勞也，共勞事也。”即今所謂苦差。
（291）台《左傳·昭公七年》孔穎達疏引服虔說“給台下微名也。”即備官僚貴族使喚的賤役。
（292）馬有圉，牛有牧，《左傳·昭公七年》杜預注：“養馬曰圉，養牛曰牧。”
（293）相君，比擬君主，同君主一樣。相，視，比擬。
（294）眂，即菰，俗稱“茭白”。葦，蘆葦。眂葦，這裏指長滿菰葦的荒涼之地。
（295）瓦金皮繡，屋瓦塗金，皮衣刺繡。漿酒藿肉，把酒當作水漿，把肉當作粗食。藿，豆葉，古代稱粗劣食物為藿食。
（296）（pína瓶），有車蓋帷幕的高級車子。敖，《周朗傳》原文作“遨”。遊敖，遨遊、遊玩。
（297）迭相君臣，更替互為主奴。即隸是輿的臣，又是僚的君，以此類推。
夫妃匹亞旅（298），始皆略自他族，而與玉石重器金布畜產同俘，故一切資產視之。後世傳其遺法：帑者，金幣所藏也，《說文》。則稱婦子曰帑（299）；臧藏本字。者（300），文書器物之府也，《周禮·宰夫》注。而婢仆以臧獲稱（301）。《書序》有“俘寶玉”（302），《春秋傳》言“內實四眔”（303），明其所克獲撫有，則人與資產不殊也。其次，怯懦者亡所略取，而歆專有（304），故合部人，相為盟誓（305），使凡略於他部之婦，其息女皆從母姓，則無嫌於內娶（306）。自是一部得並包數姓，而多縣屬母係（307）。及父係既盛，謠俗未變，猶丈夫稱氏，女子稱姓，然其名實愆矣（308）。
（298）妃匹，泛指妻妾。亞旅《尚書·牧誓》“嗟，我友邦塚君，禦事、司徒、司馬、馬空、亞旅、師氏、千夫長、百夫長。”本指職位低於卿的大夫、士等，這裏泛指臣仆。
（299）婦子，妻子。帑（nú奴），古代藏金帛的府庫。也為“奴”的假借字。章氏根據“帑”兼指金帛和妻子，說明古代把二者“一切財產視之”。
（300）臧《周禮·宰夫》“府，掌官契以治藏。”鄭玄注“治藏，藏文書及器物。”
（301）臧獲，奴婢。參見《儒俠》第六注（3）。
（302）俘寶玉《尚書·湯誓》後所附亡書《典寶》序：“夏師敗績，湯遂從之，遂伐三眕，俘厥寶玉。”鄭玄注“俘，取也。玉以禮神，使無水旱之災，故取而寶之。”
（303）眔，同“好”。美。四眔，四美人。
（304）歆，喜歡，愉悅。
（305）合，糾合。同“糾”。
（306）息女，親生女兒。無嫌於內娶，不妨礙在內部通婚。
（307）縣屬，係屬。縣，同“懸”。
（308）名實愆矣，名實不符。愆，差。
父係之始造，丈夫各私其子，其眖妒甚（309）。故羌、胡殺首子，所以蕩腸正世（310）。漢王章對成帝語。而越東有眗沐之國，其長子生，則解而食之（311），謂之宜弟。《墨子·節葬下篇》。何者？婦初來也，疑挾他姓遺腹以至，故生子則棄長而畜遲（312），其傳世受胙亦在少子。至今蒙古猶然，名少子則增言斡赤斤。斡赤斤，譯言“灶”也，謂其世守父灶，若言“不喪匕鬯”矣（313）。中國自三後代起（314），宗法立長，獨荊楚居南方，其風教與冀、眘、徐、豫間殊，時雜百濮諸民種（315），其俗立少。故《傳》曰：
“楚國之舉，恒在少者。”《左氏》文元年傳文。戶水寬人《春秋時代楚國相續法》曰（316）：案楚熊渠卒（317），子熊摯紅立。摯紅卒，其弟代立，曰熊延。又熊嚴有子四人，長子伯霜，次子仲雪，次子叔堪，少子季徇。熊嚴卒，長子伯霜代立。熊霜卒，三弟爭立。是亦未嚐立少，蓋楚國民間之法也。其成法然也。
（309）妒，嫉妒。
（310）蕩腸正世《漢書·元後傳》“且羌胡尚殺首子以蕩腸正世。”顏師古注“蕩，洗滌也。言婦初來所生之子或它姓。”
（311）解，析，分割。解而食之，即分割吃掉。
（312）遲，指幼子。
（313）不喪匕鬯《周易·震卦》“震警百裏，不喪匕鬯。”匕，祭祀時用的木製器具，用以盛鼎中的牲肉於俎上。鬯，用黍和鬱金香調製而成的有香氣的酒。
（314）三後，三個帝王。此指虞夏商三代的君主。《左傳·昭公二十三年》“三後之姓，於今為庶。”注“三後，虞夏商。”
（315）百濮，古代部族名。《左傳·文公十六年》孔穎達疏“建寧郡南有濮夷，濮夷無君長總統，各以邑落自聚，故稱百濮。”
（316）戶水寬人（1861～1935年），日本法學家。曾留學英、德等國，回國後任東京帝國大學、早稻田大學教授。《春秋時代楚國相續法》是其研究春秋時楚國王位世係傳承的著作。
（317）熊渠，西周時楚國君主，周夷王時首先稱王。以下世係見《史記·楚世家》。
宗法雖萌芽夏、商間，逮周始定（318），以適長承祀。凡宗，別子為祖（319），繼別者為大宗（320），繼高曾祖禰者為小宗（321）。大宗百世不遷（322）。小宗四（323），親盡（324），緦服竭而移矣（325）。婚姻則別以姓，宗法則別以氏。置司商以協名姓（326），而小史掌奠係世（327），辨昭穆（328），瞽眛鼓琴瑟以諷誦之（329），故能昭明百姓，無失舊貫。遭戰國兵亂，官失其守，人知氏而忘係姓，賴有《世本》、《公子譜》等（330），識其始卒。然弗能人人籀讀（331），故自周季至今，宗法顛墜。豪宗有族長，皆推其長老有德者，不以宗子。婚姻亦以氏別，雖崔郭、唐杜，灼然知出於一姓（332），猶相與為匹耦。禮極而遷，固所以為後王之道也。
（318）逮周始定，王國維《殷周製度論》雲“中國古代社會之變革，莫劇於殷周之際。”“周人製度大異於商者，一曰立子立嫡之製，由是而生宗法及喪服之製，並由是而有封建子弟之製，君天子臣諸侯之製……”
（319）凡宗，以下數語出自《禮記·喪服小記》。別子，嫡長子以外的庶子。別子為祖，根據周代宗法製的規定，天子、諸侯王位均由嫡長子繼承，長子以外的庶子分封出去建立新宗，而分封出去的別子為其新宗的始祖。以往經學家多認為宗法隻推行於諸侯以下，如《禮記·喪服小記》鄭玄注：“諸侯之庶子，別為後世為始祖也。”但近代以來學者多認為宗法也推行於天子。
（320）大宗，周代宗法製有大宗、小宗的區別，周天子的嫡長子世代繼承王位，為天下的大宗；嫡長子以外的庶子分封出去，對嫡長子來說是小宗，對其所屬的宗支又是大宗，如此區分，形成嚴格的宗族關係網。繼別者為大宗，繼承別子世襲諸侯的嫡長子，在其封國中同樣是大宗。
（321）高曾祖禰，指高祖、曾祖、祖父、父親四代。根據宗法製，小宗隻祭祀高曾祖禰四代祖先。
（322）百世不遷，周朝每個家族都有自己的宗廟，凡大宗即嫡長子係統的祖先神主，世代都在原有宗廟中享受祭祀。遷，指神主遷出神廟。
（323）四，四廟。小宗隻祭祀四代祖先，故立四廟。
（324）親，指血緣親屬關係。親盡，按照周代宗法規定，血緣親屬關係五世後就完了，隻保持同姓同族關係，稱五世親盡。
（325）緦服，用細麻布製成的喪服。古代喪禮規定，喪服根據親疏遠近和上下等級，分為五種，緦服是最輕的一種。在本宗內為高祖父母、從堂兄弟、在室從堂姐妹等服之，喪服時間僅三個月。緦服竭，指五世以外的同姓族人死後，即不需為之服喪，俗稱出五服。
移，神主移出宗廟。周代宗法規定，小宗到了五世，其子孫所屬支係，因五世親盡的緣故，必須把高祖的神主從原宗廟中遷出，另立宗廟，同時成為一新宗。
（326）司商，西周官名。《國語·周語》：“司商協民姓。”韋昭注：“司商，掌賜姓受族之官。”
（327）小史《周禮·春官》屬官之一，掌邦國史記和貴族世係。奠，定。
係世，即世係。
（328）昭穆，周代宗法分別親疏長幼的製度，左為尊，稱昭；右為卑，稱穆。凡宗廟、墓葬、次序，始祖居中，以下按父昭子穆順序排列，而舉行祭祀時，子孫也按此種規定排列行禮。見《周禮·春官·小宗伯·塚人》《、禮記》的《王製》《、祭統》等篇及注疏。
（329）瞽眛《周禮·春官》屬官之一，為樂師，在王者喪葬或祭祖時，“諷誦《詩》，世奠係，鼓琴瑟”。
（330）《公子譜》《通誌·藝文略》載吳楊蘊《春秋公子譜》一卷；杜預《小公子譜》六卷。
（331）籀（zhoù宙），讀書。《說文解字敘》：“尉律學僮（童）十七已（以）
上始試，諷籀書九千字乃得為史。”徐鍇注“籀，諷誦書也。”
（332）出於一姓，崔、郭二氏，相傳都是先秦齊國貴族後裔，同為薑姓。
唐、杜二氏，相傳都是堯的後裔，同為祁姓。見《世本·氏姓篇》、《通地·氏族略》等。
凡姓世世不易，然其緣因母族（333），不廢父係者，或一人二姓。故舜姓兼姚、媯（334）。越為禹後則姓姒，為楚族則姓羋（335）。錫土因生而各統其德者，父子則亦殊姓。咎繇偃姓，其子伯益而嬴（336）；唐堯祁姓，其子丹朱而狸矣（337）。及夫異係同姓，惟部落雜廁，更迭雄長，以為故然。則黃帝十四子，其一姓，亦作僖。其一依姓。《晉語》。禹生均國，其後為毛民，亦以依姓（338）。《山海經》。長狄氏亦以姓（339）。顓頊生頭，頭生苗民，猶姓也（340）。《山海經》。凡《山海經》姓氏世係之說，多有淆亂，姑依用之。
（333）緣因，因循，沿襲。
（334）舜姓兼姚、媯《初學記》卷九引《帝王世紀》謂：舜，姚姓，因生於姚墟而命姓；《史記·陳杞世家》謂舜姓媯氏，因娶堯二女後居於媯汭而命姓。《史記》張守節正義說媯是舜父之姓，舜則姓姚。
（335）越為禹後則姓姒《史記·越王勾踐世家》“越王勾踐其先禹之苗裔。《史記·五帝本紀》“帝禹為夏後（君）而別氏，姓姒氏。”為楚族則羋姓《漢書·地理誌下》顏師古注引臣瓚說：“按《世本》，越為羋姓，與楚同祖。”
（336）咎繇，即皋繇，一作皋陶，相傳為舜時的獄官。《史記·夏本紀》張守節正義引《帝王世紀》：“皋陶生於曲阜。曲阜，偃地，故帝因子，而以賜姓曰偃。”伯益，一作伯翳，相傳為皋陶之子。《潛夫論·誌氏姓》：皋陶“其子伯翳，能議百姓以佐舜禹，撫馴鳥獸，舜賜姓嬴”。
（337）唐堯祁姓《帝王世紀》：“帝堯陶唐氏，祁姓也。”丹朱，相傳為堯的嗣子。狸《世本》“狸氏，丹朱之後”。又《國語·周語上》：“周王命狸姓從祝史祭丹朱。”
（338）亦以依姓《山海經·大荒北經》：“有大澤方千裏，群鳥所解。有毛民之國（郭濮注：‘其人麵體皆生毛也’），依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修眜。修眜殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。”
（339）長狄氏，亦作長翟氏。《路史》：“帝鴻氏後有長狄氏。”《史記·孔子世家》“汪罔氏之君，守封禺之山為姓。在虞、夏、商為汪罔，於周為長翟，今謂之大人。”
（340）頭，一作兜，相傳為黃帝苗裔，後被舜流放於崇山，“以變苗蠻”。《山海經·大荒北經》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生頭，頭生苗民，苗民姓，食肉。”
凡氏數傳則易。有支庶別氏於大宗，孟孫之有子服（341），季孫之有公（342），荀氏之有中行也（343）。有亡逃懼禍而更氏，夫概王奔楚為堂眝氏（344），伍員屬子於齊為王孫氏（345），智果別族於大史為輔氏也（346）。有兼官、邑、字而為數氏，士又曰隨、範（347），荀又曰智（348），眡又曰冀也（349）。夫氏於國、邑者，封君以為恒義，及漢末絕，故趙兼因國以氏周陽（350），《漢書·酷吏周陽由傳》。而折像者，其先折侯張江（351）。《後漢書·方術折像傳》。然氏王父字者竟亡（352）。其以事誌（353），則久更眣駁喪實（354）。晉之羊舌大夫者（355），或傳說李果事（356），誇矣。中行穆子，嚐一相投壺，因以事氏（357）。《風俗通義》。案相投壺事在《左氏》昭十二年。而投氏亦言本之郇伯，以投策稱（358），此其割裂而成訛者。《廣韻》十九侯：漢有光祿投調，本自郇伯，為周畿內侯，恒王伐鄭，投先驅以策，其後氏焉。尋郇伯投策，史傳無征。而中行本分於荀氏，則知投壺氏變為投氏，其人尚自知荀氏苗裔，然已忘得氏所由，遂造投策之說。凡姓氏書多展轉傳訛，而變複為單之氏，尤易傅會。所謂割裂成訛也。