（35）素成，指預見成事。《國語·吳語》：“夫謀，必素見成事焉，而後履之。”韋昭注“素，猶豫也。”
（36）慎始敬終，謹慎開始和結果。此指重視遺傳。《左傳·襄公二十五年》“《書》曰：慎始而敬終，終以不困。”
（37）蔡，法式。《小爾雅·廣詁》“蔡，法也。”
平等之說盛，而第高下者（38），持其故以相詰，曰：女智必不如士。胡瞙以爭女也（39），而華其羽毛；雞以爭女，故生冠距；師子惟爭女（40），故修項被鬣。其麗且武，皆以爭而擅於其牡。雖人，亦動物也，自大上而靜瞚者不增其材力（41），又常迫妊娠，至不能事事，是以《梓材》憐之曰（42）：瞛婦也，鰥寡也，嫗之必厚（43），其權則必不得均於士矣。聖王因是以貴世嫡而尊禰廟（44），天子則及其大祖（45），雖文母猶係之子（46），世嫡之貴也，亦曰遺傳爾（47）。其敝至於任用一姓，而貴戚之卿守其胙（48）。守胙者，誠宵其祖父（49），不喪蟬嫣（50），世卿奚譏焉？夫遺傳，若冰之隱熱矣，隱於數世，越世以發，以類其鼻祖，不必父子。故商均不宵舜（51），而宵瞽叟（52）；周幽不宵宣（53），而肖汾王（54）。
（38）第高下者，主張等級者。第，排列次第。
（39）胡瞙，即蝴蝶。
（40）師子，獅子。
（41）瞚（yì意），婉瞚。柔順貌。靜瞚者，指女性。
（42）《梓材》《尚書》篇名。
（43）嫗，愛撫。
（44）世嫡，繼承王位的嫡長子。禰廟，父廟。
（45）大祖，先祖。指本族的始祖。
（46）文母《詩·周頌·瞜》“既右烈考，亦右文母。”文為讚美之辭，猶言文德之母。文母猶係之子，指母親要依據兒子來排定世係、地位。
（47）亦曰遺傳爾，根據遺傳學，父親聰慧則兒子亦聰慧，故世嫡製是符合遺傳學的。章氏反對這種觀點，故下麵舉例反駁。
（48）守其胙，守其胙位。胙，亦作“祚”。
（49）宵，通“肖”。《漢書·刑法誌》“夫人宵天地之貌。”顏師古注：“宵，義與肖同。”
（50）蟬嫣，連屬，一脈相承。《漢書·揚雄傳上》：“有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖於汾隅。”顏師古注引應劭曰：“蟬嫣，連也。言與周氏連親也。”
（51）商均，舜子。
（52）瞽叟，舜父。
（53）周幽，周幽王宮（前781～前771年）。宣王子。任用虢石父，寵愛褒姒，加之地震、旱災，導致西周滅亡。宣，周宣王靖（一作靜）
（前828～前782）。厲王子。曾對淮夷、徐戎、狁用兵，被稱為“中興”。
（54）汾王，指周厲王胡。因在位期間任用“好利”的榮夷公，又用衛巫“弭謗”，結果引發國人暴動（前842年）。
且性猶竹箭也（55），括而羽之，鏃而弦之，則學也（56）。不學，則遺傳雖美，能蘭然成就乎？登齧肥乘堅之童（57），而擯羊裘之駿雄於瞝瞞（58），其道莫頗（59）。聖王因是以革世卿而官天下（60），曰：弗乎弗乎！白雉不貢，泗水不出鼎，吾已矣夫（61）！仲尼之遏於季孫、田成子（62），而不得進；子弓之瞡角（63），而不得十二遊以南麵（64）。遏之也以力，故創之也甚（65）。
（55）性猶竹箭也，意謂性是先天的質素。同於荀子的觀點“性者本始材樸，偽者文理隆盛。”（《性惡》）
（56）則學也，是學習的結果。
（57）登，進，啟用。齒肥，食肥肉。乘堅，乘好車。《漢書·食貨誌上》：
“乘堅策肥，履絲曳縞。”顏師古注：“堅，謂好車也。”齒肥乘堅之童，指新興起的官僚階層。
（58）擯，排斥。羊裘之俊雄，指世卿貴族。瞝瞞，敲打木樁以係牲畜。
《尚書大傳·洛誥》“瞝瞞者有數。”鄭玄注“瞞者，係牲者也。”瞝，敲打。此指做牧牛羊之人。
（59）其道莫頗，在道理上沒有什麼不對。頗，偏，不正。
（60）官天下，指繼世卿製而起的選賢製度。
（61）吾已矣夫《論語·子罕》“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
此段即由《論語》而來。
（62）季孫，指季桓子。魯國貴族。孔子曾向他進言，未被采納。見《史記·孔子世家》。田成子，即陳成子。春秋時齊國大臣。名桓，一作常。參見《儒道》第四注（18）。
（63）子弓，瞣臂子弓，或說仲弓。參見《儒法》第五注（31）。瞡角，瞡，赤色，周代尚赤，祭祀時多用赤色牲畜。角，指兩角長得周正。此指品質優良，有才能。《論語·雍也》“犁牛之子瞡且角。”
（64）十二遊，即十二旒。天子冠冕前後懸掛的玉飾。《禮記·玉藻》：
“天子玉藻十有二旒。”南麵，指天子。《論語·雍也》：“子曰：雍（注：仲弓）也可使南麵。”
（65）遏，阻止。創，傷害。以上兩句意為，受到的阻遏越大，受到的傷害越深。
雖然，使上古無世卿，又安得仲尼、子弓也？彼共和而往（66），其任國子者，非以貴貴，惟競存其族故（67）。不然，今吾中夏之氏族，瞤落彰較，皆出於五帝。五帝之民，何為而皆絕其祀也（68）？是無他，夫自然之洮汰與人為之洮汰，優者必勝，而劣者必敗。睿哲如五帝，氓固奔逐，喘弗能逮矣（69），則又封建親戚以自屏翰（70），迫劫其異族使為一宗；不宗者以律令放流，屏於大荒深阻、叢棘白草之間（71），以伍戎狄（72）。由軒轅以至孔氏，二千年（73），其名子姓者至於百姓千品萬官億醜，非其類者，又安所容其趾乎（74）？
（66）共和，西周從厲王失政，到宣王執政，中間十四年稱共和。共和名稱的由來，一說召公、周公共同執政。一說由共和伯代理執政。
（67）國子，公卿大夫的子弟。此指國中賢人。《國語·周語上》：“宣王欲得國子之能導訓諸侯者。”以上三句意為，任用國中賢人，不隻是出於“貴貴”的目的，而是由於競爭保存種族的緣故。
（68）瞤落，亦作磊落。光明正直。彰較，清楚明白。五帝之民，指五帝時的各個氏族。以上幾句意為，今天我華夏民族，皆清楚明白出於五帝，五帝時的其他氏族為何都被滅絕了？
（69）睿哲，神聖而明智。氓，民。以上三句意為，像五帝這樣神聖而明智的君王，百姓奔走著去投靠，氣喘籲籲唯恐趕不上。
（70）封建，分封。屏翰，捍衛。《詩·大雅·板》“大邦維屏，大宗維翰。”
（71）屏，亦作“摒”。棄，逐。
（72）以伍戎狄，與戎狄為伍。
（73），古“幾”字。
（74）容其趾，容其足。謂安身立足。以上一段意為，從黃帝到孔子二千年，五帝的後代發展壯大，其他氏族則難以生存。
且古之洮汰，亟矣！故戚施直瞨（75），瞫瞭蒙瞮（76），侏儒抉盧（77），眛叟修聲（78），聾聵司火（79），有時而用之。若夫童昏（80）、瞯瞱（81）、焦僥（82），官師之所不材也，以實裔土（83）。夫屏之裔土者，懼其傳疾以敗吾華夏之種，故蹙蹙焉洮汰之也。
凡負傷遺傳，如狸犬或失其尾，則所產者亦無尾；人或墮指，其子亦無指；又駢指至六七者，或數代皆同。此則形骸疾眚，皆有遺傳矣。古之人，未嚐不僭濫於賞罰（84），欲良其種也，則固弗能舍是。
（75）戚施，貌醜駝背之人。《國語·晉語四》“戚施不可使仰。”韋昭注：
“戚施，瘁者。”瞨（bó博），樂器，似鍾而口緣平。直瞨，敲打樂器。
（76）瞫（瞭qú渠—），身有殘疾不能俯視之人。蒙瞮（—qiú球），《國語·晉語四》“瞫瞭蒙瞮。”韋昭注“蒙，戴也；瞮，玉磬。（瞫瞭）不能俯，故使戴磬。”
（77）侏儒，身材異常矮小的殘疾人。扶盧（pú蒲—），古代雜技的一種。《國語·晉語四》：“侏儒扶盧。”韋昭注：“扶，緣也；盧，矛戟之（柄），緣之以為戲。”
（78）叟，盲目之人。修聲，演奏音樂。
（79）聾聵，耳聾之人。司火，掌行火之政令。
（80）童昏，愚昧無知。《國語·晉語四》“僮昏不可使謀。”韋昭注：“僮，無知；昏，暗亂也。”童，亦作“僮”。
（81）瞯（瞱yín銀yn音），喑啞。《國語·晉語四》“瞯瞱不可使言。”
（82）焦僥（—yáo搖），同“焦僥”。《淮南子·墜形訓》“西南方曰焦僥。”
高誘注“焦僥，短人之國也，長不滿三尺。”
（83）裔土，邊遠之地。《方言》郭璞注“邊地為裔。”
（84）僭濫，過度。《詩·商頌·殷武》：“不僭不濫，不敢怠遑。”毛傳：“賞不僭，刑不濫也。”
比端門之有命（85），而種既良矣，盡天下而皆出於曆山、有熊（86），則孰為其優？而孰為其劣？於是廢世卿，釋胥靡（87），與天下更始（88）。三古之世卿，若執桃瞲以赤瞴其不材之種（89），然後九州去其狼扈（90），而集其清淑（91）。雖競存，非私也。今至於桓、文（92），四裔之孤僨（93），其有以幹吾族紀乎？其皆吾昆弟與皇之耳孫矣（94）。雖不競存，無進於其公也。自非前世之競存，則仲尼、子弓雕額冒瞶也久矣（95），又安得淵聖之材，而製是法乎？
（85）端門，宮殿的正門。此指王室。
（86）曆山，指神農氏。神農起於烈山，（亦作曆山），故稱。有熊，有熊氏，即黃帝。
（87）胥靡，一作“瞷縻”，古代對一種奴隸的稱謂。因被用繩索牽聯著強迫勞動，故名。《墨子·天誌下》“不格者則係累而歸，丈夫以為仆、圉、胥靡。”
（88）更始，除舊布新。《漢書·宣帝紀》：“其赦天下，與士大夫厲精更始。”
（89）桃瞲，用桃木製成的掃帚。《周禮·夏官·戎右》“讚牛耳桃瞲。”鄭玄注“桃，鬼所畏也。瞲，笤帚，所以掃不祥。”赤瞴《周禮·秋官》有赤瞴氏，主理清除藏牆屋的蟲豸。此用作動詞。
（90）狼扈，猶狼藉。散亂不整。此指前文的“不材之種”。
（91）清淑，清俊之材。
（92）桓、文，齊桓公、晉文公。春秋時霸主。