第一章中國民間文學史3
第三節史詩
創世史詩
創世史詩是一個民族最早集體創作的長篇韻文作品。它反映了這個民族在社會發展的最初階段的生活圖景，表達了這個民族在其童年時期對宇宙萬物、人類社會的種種認識和看法，並以美妙的神話，豐富的想象，富有特色而引人入勝的故事，生動樸實的詩歌語言，顯示該民族在藝術創作上的智慧和才能。有學者認為，常見的創世史詩有兩種類型：原始性創世史詩(或神話史詩)和發展型創世史詩。第一種類型以創世神話為主要內容，敘述天地的形成，人類的起源和萬物的由來，通篇充滿了濃厚的幻想色彩；第二種類型的內容除了創世神話外，還在作品的後半部分或詳或略地記載了一個民族早期的婚喪習俗、宗教祀典或遷徙定居的過程，而且這部分內容是以寫實為主的。
第一種類型創世史詩產生的時間一般不超過原始社會階段，是最早出現的口頭文學作品。這類創世史詩的題材和內容大同小異，都曲折地反映了人類祖先創造世界的過程，都程度不同地保留了幾個或係列創世神話，其情節自始至終都充滿了奇妙的想象。如納西族的《創世紀》(又稱《崇班圖》)就是這一類創世史詩，它產生的年代較早，長期在民間流傳，最後被文人記載並定型化。它的寫定年代大約在納西族從奴隸社會過渡到封建社會的初期，即公元七世紀至公元九世紀之間。《創世紀》共分為五個部分：開天辟地、洪水泛濫、上天求婚、遷徙人間、艱苦創業。作品寫道：遠古之時，天地混沌不分，白氣和妙音變成善神依格窩格，善神變白雞，雞生白蛋，孵出九男九女開辟天地。神雞生下一個煞尾蛋，變成一頭野牛，撞得天地搖晃不定，神男神女們造了居那若倮神山，頂住了天，鎮住了地。居那若倮神山上美妙的聲音和瑞祥的白氣相混合，產生了三滴白露水，露水變成了大海，大海又孵化出了恨矢恨忍，恨矢恨忍的第九代是從忍利恩五兄弟和六姐妹。從忍利恩兄妹結婚後觸怒了天神祖芬阿普，天神發洪水要滅絕人類，從忍利恩得到東神的指點和幫助幸免於難，其餘的人都被淹死了。從忍利恩在黑白分界處遇見了天神之女襯紅褒白，兩人相愛，雙雙到天上請求天神允許他們結婚。在襯紅褒白的幫助下，從忍利恩憑著自己的勇氣和智慧，經受住了天神的百般刁難和嚴酷考驗，迫使他首肯嫁女。最後從忍利恩和襯紅褒白雙雙回到人間，他們辛勒勞動，開荒種地，飼養家禽牲畜，並跟凶神降下的疾病作鬥爭。後來生下了三個兒子各說一種話，這就是藏族、納西族和白族的先民，人類從此繁衍不息。
由此可見，第一類創世史詩是在創世神話的基礎上發展起來的。而當人類開始在自己的口頭創作中產生了自我表現、自我歌頌以及追溯曆史、保存經驗時，第二種類型的創世史詩便應運而生，它突破了神話的局限，形成了融神話、傳說、記事於一爐的豐富內容和以人類為描寫對象的思想傾向。第二類創世史詩也產生於原始社會，但稍晚於第一類創世史詩，它緊緊伴隨著一個民族的曆史，隨著民族的發展而發展，堪稱一個民族的“百科全書”，篇幅一般長於第一類創世史詩。
瑤族的《密洛陀》是這類創世史詩的代表作之一。主要流傳於廣西都安、巴馬、田東、東蘭等地。“密”意母親，“密洛陀”即“洛陀母親之歌”。相傳密洛陀是瑤族布努瑤係瑤民共同信仰的始祖神，《密洛陀》主要唱頌她的創世偉業：混沌之初是大風造出了密洛陀，密洛陀生來時四周空蕩蕩，她就呼風喚氣，並用風和氣造了大蓋子和大底子，然後用頭頂起大蓋子變成天，用腳踩大底子變成地；她左手指天畫大圈成太陽，右手指天畫小圈成月亮，又吐十二口白煙，白煙變彩雲伴太陽，抓十二把泥塵撒上天，變成繁星伴月亮。密洛陀感風而孕生下十二個女神和十二個男神，她派遣她的子神們去造山嶺、造河湖、找樹種、造百鳥群獸、造穀類食物、安萬物名稱，用蜂蛹蜂蠟造了人類，還造了藥物，密洛陀成了人類的始祖。史詩從第十二章起敘說布努瑤祖先居山而安及後由於戰亂而分姓遷徙逃難的經過，反映了布努瑤從母權製向父權製過渡的史實和文化特征。
壯族的《布洛陀》流傳於廣西壯族地區，它一共有二十多種手抄本，其中以《摩兵布洛陀》、《摩呷布洛陀》、《摩叭布洛陀》三種本子綜合整理的《布洛陀》，長一萬多行，分為開頭歌、創造歌、治理歌三大部分，共十九章。創造歌部分唱述了天地萬物起源：遠古時候無天無地，黑、黃、白三氣凝成石蛋，大仙派使者黑甲郎(拱屎蟲)來咬破石蛋，爆裂成上界(天上)、中界(陸地)和下界(水麵以下)。雷王被九十九隻彩鳳簇擁上天；蛟龍被九十九條鯉魚抬下海；布洛陀被九十九朵鮮花圍住，鮮花聚攏成了女神姆六甲。布洛陀從東海向站在山頂上的姆六甲噴了一口水，姆六甲懷孕九十九天後口吐黃泥漿，兩人用這黃泥捏成了人類。之後布洛陀又教人類造太陽、造月亮、造火、造穀米、造馬牛羊等。治理歌敘述了布洛陀整治天地和分姓，有部分章節還廣泛反映了宗教生活、禁忌、階級萌芽和民族矛盾等內容。《布洛陀》內容十分廣博，從天上到地下，從神到人，從開天辟地到創造萬物，上下千萬年，兼容並包，是一部壯麗輝煌的原始社會史。
此外，還有彝族的《梅葛》、《查姆》、《阿細人的歌》、苗族的《古歌》、水族的《開天立地》、侗族的《侗族祖先哪裏來》、布依族的《賽胡細妹造人煙》、哈尼族的《奧色密色》、苦聰族的《創世歌》、阿昌族的《遮帕麻和遮米麻》、白族的《開天辟地歌》等等，也屬於創世史詩。
這些創世史詩內容上大體相似，即圍繞著“創世”過程展開“史詩世界”的動人描寫。它一般包括了天地形成、人類起源和人類的發展(包括學會取火用火、馴養家畜及種莊稼等各種發明，以及遷徙、古代習俗等)兩大部分，較直接地反映了人類早期的社會生活。盡管各民族生活存在著差異性，各民族先民對某些具體物象的解說不盡相同，但從創世史詩的總體精神來考察，它們有以下兩點共同之處。
1.真實地反映了早期人類對宇宙的天真認識。早期人類生活在大自然的懷抱中，大自然的—切隨時都在吸引著、激發著人們的注意力和好奇心：天地日月、山川湖海、風雨雷電、鳥獸蟲魚、花草樹木等，這一切是怎麼來的?世界上物種紛繁，千姿百態，五彩繽紛，生長在各個不同區域，這又是誰來安排的呢?由於當時人們還無法把人與自然真正分開，他們隻能概括自己在勞動、生活、鬥爭中對事物的觀察和認識，以想象和推測方式來解釋一切，因此，創世史詩中充滿了各族先民對大自然的奇特美妙卻幼稚天真的解釋和看法。
天地是如何形成的呢?不同的民族有不同的說法。納西族祖先依據蓋房子必須用支柱的生活經驗，推測出最早的天地是混沌未分的，是神的九兄弟和神的七姊妹在“東邊豎起海螺柱，南邊豎起鬆石柱，西邊豎起寶石柱，北邊豎起黃金柱，中央豎起一根撐天大鐵柱”，天地才被撐開(《創世紀》)。彝族的《勒烏特依》說，天神恩體古茲召集眾神共商開天辟地大業，決定由鐵匠神阿爾製成四把銅鐵叉、九把銅鐵掃帚和九把銅鐵斧，然後又由四位巨人分別用鋼鐵叉分開天地，九位女神分別用鐵掃帚打掃天地，九位男神分別用銅鐵斧把大地錘平。布依族在《古歌》中則這樣解釋：“翁嘎最聰明，他用大斧頭，把天地辟成兩半；翁嘎最能幹，他用大楠竹，把天地撐開。”對於人的起源，各民族的解釋也多種多樣：《苗族古歌》中認為楓木是萬物之種，所以人也是它生的；納西人則從小鳥是由蛋孵化出來的自然現象裏，想象出第一代人恨依恨仁是從海蛋裏孵化出來的；壯族認為花兒生出了壯族女始祖姆六甲；還有的民族有岩石生人、水生人、葫蘆生人等等說法。至於對山川日月、飛禽走獸的形成和產生的解釋，就更加豐富多彩了。彝族的《梅葛》中說，古時候天與地都是空空的，什麼也沒有，於是人們打死了一隻老虎，用虎骨撐天，老虎的左眼作太陽，右眼作月亮，虎須作陽光，虎牙作星星，虎肚作大海，虎血作海水，大腸變大江，小腸變成河……虎皮作地皮，硬毛變樹林，軟毛變成草，細毛作秧苗，心肝五髒變礦物，尾巴上的虱子變成豬馬牛羊。布依族的《賽胡細妹造人煙》中，布傑將清氣和濁氣分開成為天和地後，拔下兩顆牙齒嵌在天心，成為日月。又用汗毛變成森林，虱子變作鳥獸。顯然，這一切解釋完全是在當時的生產水平、生產經驗的基礎上產生出來的，都是原始社會生活作用於原始思維的產物。在這些奇特的想象和誇張裏，顯示了古代各族先民了解自然，戰勝自然的強烈願望，同時又有樸素的唯物主義因素。然而，它畢竟又是“無數複雜的現實矛盾的互相變化對於人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化”，因此，它又是稚拙的、主觀的、不科學的。
2.熱情讚美了勞動人民的創造精神。創世史詩不僅真實地反映了早期人類對宇宙的天真認識，更表現對勞動人民征服自然、創世立業的豐功偉績和大無畏精神的熱情讚美。苗族《古歌》中《鑄日造月》歌撼人心魄。為了使萬物獲得生命，苗族的祖先不畏艱難險阻，翻山越嶺運來了金銀，然後，把“九嶺當爐子，九衝當風箱，岩包當打錘，山頭當砧磴，石頭當木炭，梔子當硼砂，山梁當拉條，山坳當手把”，開始鑄造日月：“錘子輕輕打，半空起風暴；錘子狠狠打，山山嶺嶺跳；驚得雷公吼，震得龍王叫”，“你累我來接，我累你來敲，水也忘記喝，飯也忘記刨。”這是何等堅韌的意誌!日月鑄成了，又選人把它們挑到藍天上去：第一次裏工上去，結果失足從山坡上滾了下來；第二次雄天上去，也沒成功；最後“冷王是好漢，頭上頂太陽，肩上扛月亮，腰幹拴銀河，星星袖裏裝，嗨嗨喊一聲，像箭飛天上”。終於掃蕩了烏雲，劈開了天門，說服了雷公，放好了日月——這又是何等奇偉的氣魄!
為了追求美好的生活，人類的祖先跋山涉水，上天入地，多少艱難險阻也動搖不了人們征服自然的勇氣和創世的決心。壯族的《布伯》中，布伯帶領眾人辛勤勞動，人間獲得豐收，雷王收租不成大怒，製造三年大早。為了人類的生存，布伯挺身而出，三鬥雷王，最後犧牲了，還化為啟明星，照亮後人繼續戰鬥。納西族的《創世紀》中說到，當洪水過後，世上的人都死光了，隻剩下從忍利恩一人。他在黑白分界的地方與仙女襯紅褒白相遇，兩人相親相愛，一同到天上向天神祖芬阿普索取萬物的種子，天神為了阻止從忍利恩重建人間的幸福生活，設下了種種陷井，讓從忍利恩一天砍完九十九座山的森林，播完九十九畝地的種子，又叫他將九十九畝地的種子一粒不少地揀回來，還叫他去擠虎乳。從忍利恩一一完成，天神目瞪口呆地問他：“你是什麼種族呀?你是誰的子孫?”從忍利恩驕傲地回答：“我是開九重天的九兄弟的後代，我是辟七層地的七姊妹的後代，我是白海螺獅子的後代，我是黃金大象的後代……是所有會殺的人來殺也殺不死的種族，是所有會敲的人來敲也敲不碎的種族!”結果，天神隻得交出種子、牲畜和家禽，從忍利恩夫婦雙雙回到人間，重建家園，繁衍後代，創造了幸福美好的生活。這種頂天立地的英雄氣概直到今天還有著激勵人心的藝術魅力。這些創世史詩表現了早期人類社會最本質的麵貌，它們所謳歌的改造自然、造福人類的精神，是永遠鼓舞後世子孫的不朽財富!
各民族的創世史詩，真實地反映了各族先民對自然的認識、與自然作鬥爭的全部經驗，反映這個群體特定的生活環境和生活軌跡。它是集體的、特殊的知識總彙，能給予本民族的每一個後代以本民族曆史、習俗以及與自然界鬥爭的一切知識，因而成了曆史上各族人民的“百科全書”，具有民族學、民族史、宗教學等方麵的學科價值。研究各民族的創世史詩，開發這一寶庫，這是擺在眾多研究者麵前的迫切任務。
英雄史詩
英雄史詩是敘述古代英雄武功的民間長篇敘事詩，它一般產生於古代民族的崛起時期，主要反映民族形成過程中，氏族、部落與民族之間的戰爭，以這一時期的英雄業績為題材，歌頌正義戰勝邪惡，表現人民渴望由分散到統一的願望。我國少數民族英雄史詩主要分布在北方，南方的一些少數民族中也有。按作品內容的結構和規模的大小，英雄史詩分為三大類：雛型英雄史詩、單一型英雄史詩和組合型英雄史詩。依照此分法，赫哲族的“依瑪堪”《安德莫日根》、《滿鬥莫日根》屬第一類英雄史詩；蒙古族的《智勇王子喜熱圖》、傣族的(俚俸)和納西族的《黑白之戰》等屬於第二類英雄史詩；藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》屬於第三類英雄史詩。下麵簡略介紹我國的三大英雄史詩。