第一章中國民間文學史6
第六節民間長詩
民間敘事長詩
民間敘事長詩的概念、特點與類別
民間敘事長詩又稱長篇敘事詩或故事歌，是民眾創作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產物，形成時期晚於史詩，沒有遠古時期的生活內容，也沒有莊嚴的風格和宏偉的篇幅，這使它與史詩區分開來。它篇幅較長，有完整的故事情節，並致力於刻畫人物形象，這使它與抒情詩區分開來。
民間敘事長詩主要有兩種類型：第一類是愛情婚姻敘事詩，通過愛情婚姻故事特別是悲劇故事的講唱，反映封建社會婚姻製度的不合理性，並通過主人公對封建禮教的反抗和對愛情、如意婚姻的追求，塑造出感人的藝術形象。如古代著名的漢族敘事詩《孔雀東南飛》、傣族的《娥並與桑洛》、彝族的《阿詩瑪》等。第二類是社會鬥爭敘事詩，反映社會矛盾、民族矛盾引發的鬥爭與反抗，如《鍾九鬧漕》寫湖北崇陽縣農民由抗糧到武裝起義的過程，《嘎達梅林》講述蒙古牧民武裝起義反抗達爾漢王的黑暗統治與軍閥暴政的故事。
中國民間敘事長詩概況
中國民間敘事長詩的演進過程可分為三個階段，每個階段都有一些代表作品：
1.先秦時期的雛形階段
先秦時期的一些詩篇，如《詩經》中的《穀風》、《靜女》、《氓》等已有簡單情節的敘述，但格調仍以抒情為主，它們可說是敘事詩的雛形。
2.漢代以後趨向成熟的時期
漢樂府時期流傳下來的敘事詩，如《婦病行》、《東門行》、《十五從軍征》、《孤兒行》、《陌上桑》等，已初具敘事詩的規模，並有生動的細節描寫。東漢末年至南北朝是敘事詩趨於成熟的時期，其標誌是產生於建安年間的樂府民歌《孔雀東南飛》和北朝樂府民歌《木蘭辭》。其後較長的一段曆史時期內，歌唱形式的敘事詩出現或流傳下來的較少，而說唱形式的敘事詩成績較多，如唐代民間小賦《燕子賦》、《韓朋賦》，宋代董解元《西廂記諸宮調》等。
3.明清至現在的繁榮時期
明清以來，各民族的敘事詩出現了繁盛的局麵，漢族有湖北地區的《崇陽雙合蓮》、《鍾九鬧漕》和“四遊八傳”等。所謂“四遊”，指《東遊記》、《南遊記》、《西遊記》、《北遊記》，分別講唱王母、觀音、唐僧和真武到遠方取經的故事；所謂“八傳”，指《黑暗傳》、《封神傳》、《雙鳳奇緣傳》、《火龍傳》、《說唐傳》、《飛龍傳》、《精忠傳》和《英烈傳》。其中曾在20世紀80年代引起轟動的《黑暗傳》長達5000餘行，分為開場歌、歌頭、天地玄黃、黑暗混沌、日月合明、人祖創世等幾部分，以盤古開天辟地、結束黑暗混沌為主要內容，融合了漢族古代關於盤古、女媧、伏羲、炎帝、黃帝等的神話故事。該長詩流傳於鄂西南神農架一帶，是該地區民眾在打“喪鼓”時所唱，由神農架林區文化局幹部胡崇峻搜集、整理，2002年長江文藝出版社正式出版。雖然它的內容與神話接近，但因為發現時間晚，一般認為形成時間也在後世，所以它不是嚴格意義的神話或史詩，而是民間敘事長詩，或可稱為“漢民族廣義神話史詩”。蒙古族有《嘎達梅林》等，傣族有《娥井與桑洛》、《召樹屯》等，彝族有《阿詩瑪》等。
彝族敘事長詩《阿詩瑪》
《阿詩瑪》是在雲南彝族支係撒尼人中間流傳的一部優秀長篇敘事詩。該長詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女青年多以阿黑、阿詩瑪自居。長詩的基本情節為：給路日明家的女兒阿詩瑪美麗聰慧，能歌善舞，被財主熱布巴拉家看中，要娶阿詩瑪給兒子做媳婦，托哥敵海熱做媒人。媒人說服了給路日明夫婦，但阿詩瑪堅辭拒絕。財主家趁阿詩瑪的哥哥阿黑外出放羊時，以搶婚的方式“拉”走了阿詩瑪。阿黑回來後追上搶婚隊伍，與阿詩瑪同到財主家，以與財主父子比賽競技、展示自己出眾的武藝、勇力的方式迫使他們放走阿詩瑪。但財主央求岩神迫害阿詩瑪，阿詩瑪回家的路上被岩神扣住，阿黑不能解救她，阿詩瑪回不了家，變成了“回聲”，在阿黑喊她吃飯的時候應答。
1953年，雲南省人民文工團組織了包括文學、音樂、舞蹈和資料等人員在內的圭山工作組，到路南縣圭山區搜集、記錄了《阿詩瑪》的原始作品20份，以及其他民間故事和民歌，同時調查了撒尼人的政治、經濟、文化生活、風俗習慣等方麵的情況。先由黃鐵、劉綺、楊知勇等分頭整理這些資料，又由公劉總起來加工潤飾，於1954年1月發表整理本，在全國範圍內產生了重大影響，接著出版了單行本，並被改編成戲劇、電影等多種形式，後又用多種文字翻譯介紹到國外。1960年和1979年又分別出版了重整本和再整本。另外還有不公開出版的內部資料版本，收有原始資料多種。整理本在推廣方麵有很大功績，但有個人再創作的痕跡，整理的科學性方麵稍有欠缺。