說到這裏我不妨再引用一些心理學結論。心理學研究表明，人與人性格中本來就有一個差異，那就是有些人更容易體會到別人的感受，而有些人對別人的感受不敏感。心理學家艾森克的人格研究中，發現了一個“精神質”維度，這個維度測量高分的人，就是對別人的感受不敏感。而在更近的西方心理學的“大五”人格特質研究中，類似的維度是“隨和/不隨和”，有不隨和特質的人也是對別人的感受不敏感。
孟子顯然是一個“低精神質”、“高隨和性”的人，這類人對別人的感受能夠更容易“感同身受”。因此，如果他們看到別人受苦，自己就會感受到不舒服，從而內心中有一種驅動力，希望能解除別人的痛苦，隨即讓自己的不舒服也得到緩解。對於這些人來說，助人就是助己，愛人就是愛己。對於他們來說，要“老吾老以及人之老”是很容易的，因為，當他們看到別人家的老人有困難時，他能夠很容易感受到那個人的痛苦，隨即就可以聯想到自己所愛的父母長輩。而相反另一些人，看到別人家的老人有困難時，感受不到對方的痛苦，所以也沒有多大的驅動力去伸出援手。對這些“高精神質”的人，我們就應該采用法律約束等其他的策略了。
假設有個孟子信徒說服高衙內：“你好色，應該想到林衝也好色，你不應該搶他的老婆。”
高衙內：“我正是按照孟子的教導做的，‘與民同之’，我要和林衝同享這個女人。”
“你這樣做，林衝會很生氣，你雖然快樂了，林衝不快樂，不如你另找女人，讓林衝保有自己的老婆，這樣大家都高興，‘獨樂樂不如眾樂樂’。”
“我就是喜歡林衝的老婆，林衝高不高興關我什麼事？誰說獨樂樂不如眾樂樂，我就喜歡看林衝不高興，看著他不高興但是拿我沒有辦法，我才能感覺到我的地位，我才快樂。”
五
還有一種情況，就算我更喜歡“眾樂樂”，但是當資源有限，有些人覺得你有了我就沒有的時候，或者你多了我就少了的時候，或者我就是貪多不厭，想要獨占的時候，也就顧不得別人了。而人的貪心一旦大起來，什麼時候是個夠呢？晉武帝司馬炎統一三國後，接受了另外兩國的嬪妃，後宮人數達到上萬人，以至於隻好乘羊車“信羊由韁”，羊停在哪個嬪妃房前就去哪裏。按道理來說，一個男人就算再怎麼神勇，也不需要這樣多的女性，但是，身體不需要的貪心需要。對人的貪心來說，“資源”永遠是有限的，很多人也就不可能“推己及人”了。
說到底，世界上沒有醫治百病的良藥。推己及人策略最適用的對象隻是這些人：他們本來就有愛心，隻不過愛心局限於親友和自己；有能力感受別人的感受；並非處於資源很缺乏時，並且貪心得到了克製；而且他們的親人並非正在和別人發生衝突。在這樣的情況下，身邊的人做一做“孟子說梁惠王”的事，還是有用的。如果不是這樣的情況，那麼，還是另想法子的好。否則，你會被人笑話的。