一
佛教傳入中國後，百姓都學到的一個知識，就是因果報應——善有善報、惡有惡報。
對百姓來說，這的確是一個好消息：總算多了一個講理的地方了。過去，百姓講理的地方不多，衙門按說應該是講理的地方，但是腐敗橫行：衙門口向南開，有理無錢莫進來；清官都在話本裏出現，現實中的清官比鬼還罕見。皇帝據說是正大光明，但是百姓要見到他，比登天還難。那就幹脆直接找老天爺，老天爺有時也很糊塗，經常不辨忠奸，就算偶然看見貪官汙吏，發了義憤，也隻能降個旱災什麼的，旱災了倒黴的還是百姓自己。據說雷能劈死壞人，但是壞人很少下雨天去露天地，自我保護措施還是挺夠的……
現在好了，有報應了。
不知道你注意到沒有，中國人關於善有善報說得相對比較少，而且中國人所謂的善報，也多不是按照佛教本身的追求，得到解脫什麼的，而是非常現實的善報，比如得了個兒子什麼的，連天堂都不太去。這且不說了。但是對惡有惡報卻說得比較多，廟宇中也會有地獄變相的圖畫和雕塑，展示地獄中的罪人怎麼下油鍋上刀山，像木頭一樣被鋸開或者像死豬一樣被鉤子吊起來。
百姓解氣：惡人們，你們有報應啊！
當百姓對惡人一點辦法都沒有的時候，至少他可以想象，這些惡棍們死後有苦頭要吃，而善良的自己則來世還有機會過好日子。雖然對這些事，他們也有些半信半疑，但是至少這樣想也是一個心理安慰。
這樣的“佛教”真的如同“精神上的鴉片”，它雖然能夠讓百姓稍微舒服一點，卻不可能真正解決什麼問題，而且反而減弱了百姓在真實生活中反抗並為自己努力爭取哪怕隻是一點點利益的衝動。
二
在心理學視角看，這樣的報應論，被用於進行“幻想”的心理防禦機製了。幻想的心理防禦機製能緩解心理的痛苦，但是對實際的改善卻並無用處。
而且，這樣一想，百姓們還逃避了責任感。反正惡人自然會有惡報，也就不勞我們自己為這個世界懲惡揚善了，反正有神佛負責記這個善惡的賬，存在閻王爺那裏清清楚楚的，到時候自然會清算。
但是，這樣想的百姓，想錯了。
因為他們不知道，雖然他們自詡為善人，但是他們的這種想法，本身就含有“惡”。
有些“更善的人”會說，“他們的想法中，是盼著別人倒黴，雖然是盼著惡人倒黴，也是不夠善良的，所以這想法中含有惡”。——我不是這個意思。
我知道有些中國的“善人”，他們理解的“善”就是什麼人都不得罪，哪怕這個人是一個十惡不赦的家夥。中國有句古話“惡人自有惡人磨”，就是這類“善人”的想法，他們不會去和惡行作鬥爭，因為怕有惡報，所以他們讓其他惡人去做和惡行鬥爭的事情。可憐那些為民除惡的人，他們做了事情還會被看作是“惡人”。
這些百姓的錯誤是，他們放棄了對自己權利的爭取，也放棄了和邪惡鬥爭的義務，他們沒有做改善這個世界的事情，隻是幻想而沒有必要的行。這背後的原因是他們不敢和惡人鬥爭，恐懼使他們采取了退縮的態度。而借用“因果報應”論，去合理化自己的行為，讓自己能夠更安然地退縮。——這也是一種“惡”。