卷一 君道(1 / 3)

晉平公問於師曠曰:\"人君之道如何?\"對曰:\"人君之道清淨無為,務在博愛,趨在任賢;廣開耳目,以察萬方;不固溺於流俗,不拘係於左右;廓然遠見,踔然獨立;屢省考績,以臨臣下。此人君之操也。\"平公曰:\"善!\"

齊宣王謂尹文曰:\"人君之事何如?\"尹文對曰:\"人君之事,無為而能容下。夫事寡易從,法省易因;故民不以政獲罪也。大道容眾,大德容下;聖人寡為而天下理矣。書曰:‘睿作聖'。詩人曰:‘岐有夷之行,子孫其保之!'\"宣王曰:\"善!\"

成王封伯禽為魯公,召而告之曰:\"爾知為人上之道乎?凡處尊位者必以敬,下順德規諫,必開不諱之門,撙節安靜以借之,諫者勿振以威,毋格其言,博采其辭,乃擇可觀。夫有文無武,無以威下,有武無文,民畏不親,文武俱行,威德乃成;既成威德,民親以服,清白上通,巧佞下塞,諫者得進,忠信乃畜。\"伯禽再拜受命而辭。

陳靈公行僻而言失,泄冶曰:\"陳其亡矣!吾驟諫君,君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下,猶風靡草,東風則草靡而西,西風則草靡而東,在風所由而草為之靡,是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景,人君不直其行,不敬其言者,未有能保帝王之號,垂顯令之名者也。易曰:‘夫君子居其室,出其言善,則千裏之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千裏之外違之,況其邇者乎?言出於身,加於民;行發乎邇,見乎遠。言行君子之樞機,樞機之發,榮辱之主,君子之所以動天地,可不慎乎?'天地動而萬物變化。詩曰:‘慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉。'此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉,不亡必弑。\"靈公聞之,以泄冶為妖言而殺之,後果弑於征舒。

魯哀公問於孔子曰:\"吾聞君子不博,有之乎?\"孔子對曰:\"有之。\"哀公曰:\"何為其不博也?\"孔子對曰:\"為其有二乘。\"哀公曰:\"有二乘則何為不博也?\"孔子對曰:\"為行惡道也。\"哀公懼焉。有間曰:\"若是乎君子之惡惡道之甚也!\"孔子對曰:\"惡惡道不能甚,則其好善道亦不能甚;好善道不能甚,則百姓之親之也,亦不能甚。\"詩雲:‘未見君子,憂心憧憧,亦既見止,亦既覯止,我心則說。'詩之好善道之甚也如此。哀公曰:\"善哉!吾聞君子成人之美,不成人之惡。微孔子,吾焉聞斯言也哉?\"

河間獻王曰:\"堯存心於天下,加誌於窮民,痛萬姓之罹罪,憂眾生之不遂也。有一民饑,則曰此我饑之也;有一人寒,則曰此我寒之也;一民有罪,則曰此我陷之也。仁昭而義立,德博而化廣;故不賞而民勸,不罰而民治。先恕而後教,是堯道也。當舜之時,有苗氏不服,其所以不服者,大山在其南,殿山在其北;左洞庭之波,右彭蠡之川;因此險也,所以不服,禹欲伐之,舜不許,曰:‘諭教猶未竭也,究諭教焉,而有苗氏請服,天下聞之,皆非禹之義,而歸舜之德。'\"

周公踐天子之位布德施惠,遠而逾明,十二牧,方三人,出舉遠方之民,有饑寒而不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢才而不舉者,以入告乎天子,天子於其君之朝也,攝而進之曰:\"意朕之政教有不得者與!何其所臨之民有饑寒不得衣食者,有獄訟而失職者,有賢才而不舉者?\"其君歸也,乃召其國大夫,告用天子之言,百姓聞之皆喜曰:\"此誠天子也!何居之深遠而見我之明也,豈可欺哉!\"故牧者所以辟四門,明四目,達四聰也,是以近者親之,遠者安之。詩曰:\"柔遠能邇,以定我王\",此之謂矣。

河間獻王曰:\"禹稱民無食,則我不能使也;功成而不利於人,則我不能勸也;故疏河以導之,鑿江通於九派,灑五湖而定東海,民亦勞矣,然而不怨者,利歸於民也。\"

禹出見罪人,下車問而泣之,左右曰:\"夫罪人不順道,故使然焉,君王何為痛之至於此也?\"禹曰:\"堯舜之人,皆以堯舜之心為心;今寡人為君也,百姓各自以其心為心,是以痛之。\"書曰:\"百姓有罪,在予一人。\"

虞人與芮人質其成於文王,入文王之境,則見其人民之讓為士大夫;入其國則見其士大夫讓為公卿;二國者相謂曰:\"其人民讓為士大夫,其士大夫讓為公卿,然則此其君亦讓以天下而不居矣。\"二國者,未見文王之身,而讓其所爭以為閑田而反。孔子曰:\"大哉文王之道乎!其不可加矣!不動而變,無為而成,敬慎恭己而虞芮自平。\"故書曰:\"惟文王之敬忌。\"此之謂也。

成王與唐叔虞燕居,剪梧桐葉以為圭,而授唐叔虞曰:\"餘以此封汝。\"唐叔虞喜,以告周公,周公以請曰:\"天子封虞耶?\"成王曰:\"餘一與虞戲也。\"周公對曰:\"臣聞之,天子無戲言,言則史書之,工誦之,士稱之。\"於是遂封唐叔虞於晉,周公旦可謂善說矣,一稱而成王益重言,明愛弟之義,有輔王室之固。

當堯之時,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,後稷為田疇,夔為樂正,亻垂為工師,伯夷為秩宗,皋陶為大理,益掌驅禽,堯體力便巧不能為一焉,堯為君而九子為臣,其何故也?堯知九職之事,使九子者各受其事,皆勝其任以成九功,堯遂成厥功以王天下,是故知人者王道也,知事者臣道也,王道知人,臣道知事,毋亂舊法而天下治矣。

湯問伊尹曰:\"三公九卿,二十七大夫,八十一元士,知之有道乎?\"伊尹對曰:\"昔者堯見人而知,舜任人然後知,禹以成功舉之。夫三君之舉賢,皆異道而成功,然尚有失者,況無法度而任己,直意用人,必大失矣。故君使臣自貢其能,則萬一之不失矣,王者何?以選賢。夫王者得賢材以自輔,然後治也,雖有堯舜之明,而股肱不備,則主恩不流,化澤不行,故明君在上,慎於擇士,務於求賢,設四佐以自輔,有英俊以治官,尊其爵,重其祿,賢者進以顯榮,罷者退而勞力,是以主無遺憂,下無邪慝,百官能治,臣下樂職,恩流群生,潤澤草木,昔者虞舜左禹右皋陶,不下堂而天下治,此使能之效也。\"

武王問太公曰:\"舉賢而以危亡者,何也?\"太公曰:\"舉賢而不用,是有舉賢之名,而不得真賢之實也。\"武王曰:\"其失安在?\"太公望曰:\"其失在君好用小善而已,不得真賢也。\"武王曰:\"好用小善者何如?\"太公曰:\"君好聽譽而不惡讒也,以非賢為賢,以非善為善,以非忠為忠,以非信為信;其君以譽為功,以毀為罪;有功者不賞,有罪者不罰;多黨者進,少黨者退;是以群臣比周而蔽賢,百吏群黨而多奸;忠臣以誹死於無罪,邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。\"武王曰:\"善!吾今日聞誹譽之情矣。\"

武王問太公曰:\"得賢敬士,或不能以為治者,何也?\"太公對曰:\"不能獨斷,以人言斷者殃也。\"武王曰:\"何為以人言斷?\"太公對曰:\"不能定所去,以人言去;不能定所取,以人言取;不能定所為,以人言為;不能定所罰,以人言罰;不能定所賞,以人言賞。賢者不必用,不肖者不必退,而士不必敬。\"武王曰:\"善,其為國何如?\"太公對曰:\"其為人惡聞其情,而喜聞人之情;惡聞其惡,而喜聞人之惡;是以不必治也。\"武王曰:\"善。\"