世界之所以紛爭不已者，實由互相反對之兩說，同時並行之故，而此互相反對之兩說，大都一則建築在性善說上，一則建築在性惡說上。例如：個人主義經濟學之鼻祖是斯密士，他說：“人類皆有自私自利之心，利用這種自私自利之心，就可把人世利源盡量開發出來。”因主張營業自由。故知《原富》一書，是建築在性惡說上。社會主義經濟學之倡始者，是聖西門諸人，他們都說：“人性是善良的，上帝造人類，並莫有給人類罪惡痛苦，人類罪惡痛苦，都是惡社會製成的。”故知共產諸書，是建築在性善說上，性善說與性惡說既兩相衝突，故社會主義與個人主義就兩相衝突。民主主義的學說，發源於盧梭，盧梭說：“自然之物皆善，經人類之手，乃變而為惡。”這是屬乎性善說。倡獨裁主義者，則謂人心好亂，必須采用獨裁製，才能鎮壓下去，這是屬乎性惡說，性善說與性惡說，既兩相衝突，民主主義與獨裁主義，遂兩相衝突。達爾文倡優勝劣敗之說，發揮人類自私自利之心，這是屬乎性惡說。克魯泡特金，起而反對之，說：“動物和原始人類，都知道互助。”這是屬乎性善說。性善說與性惡說，既兩相衝突，故達爾文學說，克魯泡特金學說，遂兩相衝突。我們試思：同一社會之中，有種種兩相衝突之主張，同時並行，世界安得不大亂？
我們要想解除世界紛爭，非先把人性研究清楚不可，人性研究清楚了，再來定經濟政治外交三者的實施辦法。我們主張：性無善無惡，算是把性善說與性惡說合而一之，因此我們擬具的經濟製度，是把個人主義和社會主義合而一之。擬具的政治方式，是把民主主義和獨裁主義合而一之。至於外交方麵，我們把被侵略者聯合為一，算是互助主義，進而對侵略者抗戰，算是互競主義，這可說是把克魯泡特金學說和達爾文學說合而一之。基於經濟之組織，生出政治之組織，基於經濟政治之方式，生出外交之方式，由民生，而民權，而民族，三者一以貫之，而三民主義，就成為整個的了。
孫中山先生學說，也經國內學者詳加闡發，獨於他的學說係根據力學原理立論，許多人都未注意。他講五權憲法，曾說道：“政治裏頭，有兩個力量，好比物理學裏頭，有離心力與向心力一般。”他主張兩力平衡，才能達到安全現象。他講民權主義，以機器為喻，以機器中之活塞為喻。又說：放水製和接電鈕等等，都是把力學上原理運用到政治方麵，中山先生把人事與物理會通為一，故創出的學說，很合宇宙自然之理。
此書初版，對於政治經濟外交三者，本著合力主義，一一擬具實施辦法。此次再版，因為曾寫了一本《社會問題之商榷》，又寫了一本《製憲與抗日》，後來又總括大意，寫入《我的思想統係》中。其大旨：關於政治一層，人民行使四權，先從一村一場開始，各村各場辦好了，聯合為區，各區辦好了，聯合為縣，由是而省而全國，四萬萬五千萬人，有四萬萬五千萬根力線，根根力線，直達中央，成一個合力政府。大總統去留之權，操諸人民之手，興革大政，由全體人民裁決，大總統違法，可由人民總投票，撤職訊辦，是為民主主義。大總統在職權內發出之命令，任何人不能違反，儼然專製時代之皇帝，是為獨裁主義。像這樣的辦法，民主製和獨裁製，即合而為一了。關於經濟一層：土地、工廠、銀行和經濟貿易四者，一律收歸國有，其他經濟之組織，悉仍其歸，個人主義、社會主義融合為一。人民私有之土地，始而收歸一村一場公有，繼而收歸全區公有，全縣公有，全省公有，終而收歸全國公有（詳細辦法，具載拙著《我的思想統係》中）。關於外交一層，由我國出來，組織“新的國際聯盟”，喊出“人類平等”的口號，以弱小民族為主體，進而與列強聯合，以這個新的國聯為推行我國王道主義之機關，我們最終的目的，是全球十八萬萬人共同做皇帝，把全世界土地收歸全人類公有。
自有曆史以來，都是人同人爭，其力線是橫的，我們改為縱的方向，懸出地球為目的物，合全人類向之進攻，把他內部蘊藏的財富取出來，全人類平分，人同人爭之現象，永遠消滅，是為合力主義之終點。