由此向西北，山勢依然很高，但山頭地勢平坦，沒有山峰，儼然是高山上的一塊平地。那就是神農城的遺址所在！曆代相傳，神農得嘉穀於此，始教耕種，名為井子坪，又稱五穀畦，當地百姓則管它叫尖草坪。因為是兩塊相連的坪地，還有叫它東放馬場，或西放馬場的。於是，我們又下溝、上山，向井子坪攀去。
先是去看了井子坪下的神農泉，這是相距約二十米的兩處泉水。當地鄉民又稱它為黑龍潭和白龍潭。對此，古籍多有記載。晉陳璣的《上黨記》載：“神農廟西五十步，有石泉二所，一清一白，味甘美，呼為神農井。”北魏《風土記》雲：“農城在羊頭山，其下有神農泉。”南宋王應麟的《寶海》則曰：“上黨長子縣有神農井，在炎帝廟西五十步，石泉二，清一白一，味甘，名神農井……”如今，神農泉依然清澈見底，周邊用磚石圍砌，上麵有水泥抹過的井口。據說，這裏還是古時當地鄉民天旱時求神祈雨的地方，潭邊立有標記小碑，碑麵上青苔斑駁，足見年代之久遠。
神農城遺址——井子坪，這片高山頂上的平地，十分開闊。遍地雜樹繁花，芳草萋萋，真是一塊放牧的好地方。難怪鄉人叫它放馬場呢。據明人朱載堉的遊記記載，這裏的兩塊坪地，小坪周八十步，“西北接連大坪，周四百六十步，上有古城遺址，謂之神農城。城內舊有廟，今廢”，說明明代時，神農城中的神農廟已經毀沒。
漫步井子坪，我們竟覓到了幾枚磚瓦殘片，年代難考。這是又一處神農廟。這裏確實曾有過一個鍾磬和鳴、香火繚繞的鼎盛時代。至於當年的廟宇究竟是個什麼樣子，怕是已經很難叫人想象了。
“五穀畦”何在？炎帝的“試驗田”在哪裏？今天當然也無從尋覓。我們可以設想，當年炎帝從數以萬計的漫山遍嶺的植物中選擇五穀，曆經千辛萬苦，是何等艱難！選來的植物哪些可供人食用，又如何耕種、培植、收獲，不經過試種怎行？這“五穀畦”當然也就是他的“試驗田”了。
這時，我們站在井子坪，向東南眺望，在距此不遠的半山坡，今高平市境內的地方，還可以看到另一座舊廟的廢址。廟於北魏孝文帝太和年間始建，初名定國寺。隋朝末年毀圮。唐武則天天授二年重修，改名清化寺。廟宇在解放後又毀。但我們從資料中獲得的此廟的一篇碑文，記述了炎帝含辛茹苦教民種五穀等事跡。碑為唐代時所立，文中曰：
此山炎帝之所居也。昔者攝提紀歲之後，燧人化火之前，穴處巢居，茹毛飲血，爰逮炎黃宇，道濟含靈。念搏殺之虧仁，嗟屠戮之殘德，尋求旨味，以替膻腥。遍涉群山，備嚐百草，居斯一所獲五穀焉。記此靈奇，顯其神異。石類羊首，遂立為名。於是創製耒耜，始興稼穡。調藥石之溫毒，除瘵延齡；取黍稷之甘馨，充虛濟眾。人欽聖德，號曰神農。曆代崇恩，峰亭亨廟……
一通石碑，詳盡地記述了炎帝在上黨羊頭山嚐百草、種五穀、製耒耜、興稼穡的業績。
一篇碑文，把炎帝久遠的故事從漢、晉、唐、宋，一直講述到今天，為世人所共知。
上黨地區，自古為炎帝神農氏神話傳說的密集區。有關炎帝的遺址隨處可見。此刻，我們站在羊頭山頂，舉目四望，西邊山勢連綿，約三十裏處有一雙峰凸起的地方，那就是著名的發鳩山，就是炎帝之女女娃“遊於東海，溺而不返”，化為精衛鳥後，銜西山之木石以湮東海的地方；由此往東不遠處，就是長治縣的黎嶺，又名羊頭嶺，是傳說中炎帝在此“日中為市”，建立耆國的地方；再往東與長治縣雄山相連，又折轉向北的就是群峰起伏的百穀山，這是炎帝獲嘉穀，教農耕，完成了人類由漁牧向農耕偉大曆史轉變的地方。如今，高高的百穀山上矗立著一尊高三十九米的炎帝銅像，為亞洲之最。神農炎帝，手捧嘉穀，氣宇軒昂，屹立於山巔，成為今人憑吊人類始祖的地方。
山風又掀起了滿山林濤的喧鬧，羊頭山仿佛在我們麵前變得更加鮮活，令人心曠神怡。山還是這座山，太陽還是幾十萬年、幾百萬年前的那輪太陽，但曆史在前進，時代在前進，先祖神農為民造福、百折不撓的精神，永遠在感召和激勵著今天炎帝的子孫們，鼓舞著他們在改革開放和現代化建設中建功立業，以無愧於先祖，也無愧於後人。
法興寺乃千年古刹，位於縣境南部的翠雲山南坡，是長子縣首處全國重點文物保護單位。寺內唐代石舍利塔、燃燈塔和宋代彩塑十二圓覺像精美絕倫、無與倫比。相傳朱元璋少年時曾在此為僧，每逢朱輪值打掃佛殿時，朱說聲“抬腳”，眾佛像就會將腳齊刷刷抬起來……不過，《明史》確鑿地記載朱皇帝出家於安徽鳳陽皇覺寺，看來，這段曆史的真實極有可能是當年朱重八雲遊時在此掛單做過逗留。