成服不僅是表明孝子身份的服飾，而且直接影響著喪葬儀俗。因為成服是喪葬中最為重要的一個禮俗。所以，成服禮製是既嚴肅，又認真的禮儀活動。
喪葬禮儀是我國民俗禮儀的基礎，它規定了人的尊卑關係，親疏關係，財產關係，權利與義務關係等一係列社會學方麵的問題，因而使人們高度重視。可以說，喪葬儀禮才是真正意義上的“禮”，被後世遵為“禮製”，而婚娶儀禮則是由習慣、風俗等諸多方麵發展而成的“俗”，所以也應稱做“俗禮”或“禮俗”。嚴格的“五服禮製”就是禮的具體表現，因此，喪葬之儀是依禮而行的，五服也就是“遵禮成服”的。而婚娶和其他禮俗則是以俗為基礎，在俗禮的基礎上進行禮儀活動。民間所說的“爭有理”，就是在喪葬禮製下的爭有理，而不是婚娶禮儀中的爭有理。應該說，沒有喪葬所規定的禮製，就沒有人的尊卑、親疏地位，又何言禮呢？喪葬禮儀製度千百年來一直是人們的行為規範。隨著社會的發展與進步，人們也在不斷地為這一禮製進行著補充和完善，最終形成了完備的禮儀製度。先人們所規定的《喪服總圖》、《本宗九族五服圖》、《妻為夫族圖》、《出嫁女為本宗降服圖》、《妻親服圖》、《外親服圖》、《族親親等圖》、《外親親等圖》、《妻親親等圖》等，就是這一禮製的規則，它規定了各服製孝服的輕重，以此來確定輩分的大小、關係的親疏。
成服以後的孝服分送也有一定的講究。一般關係，由喪主送上即可，有的特殊關係，比如“四門親家”，孝雖不重，但依禮則要由孝子跪叩呈上。說明禮所體現的是尊卑關係，而不是親疏關係。何況娘外家，就更應以大禮相呈。
報外祖，是母死以後報喪於外祖。報外祖又因其隨帶白布而赴之，故又稱做“報白”。外祖來至喪家後，孝男孝婦要下跪迎接，稱做“接外祖”。外祖因故不能來喪家時，可由其他親戚代行其事。接外祖時，喪家門前要擺一裙桌，桌上要放置燭台香爐，卻不燃之。奔喪之外家則要掀起桌裙一角放於桌上後而入喪家。沒有外祖的則由其舅父舅母代行其行。待外家入喪家後，方可入殮。這裏所說的外祖是指母之父母，其他親戚即為兄弟或族人。
陝北民間將“孝”稱做“號”，將“戴孝”稱做“戴號”。之所以稱為“號”，有兩種理由，其一，號在這裏起等級、次第的作用，什麼人戴什麼孝都是有一定規定的，這種規定從孝服的服製上是可以辨認出來的，所以稱號是做“記號”、“標誌”使用的。其二，號即號哭之意，戴孝以後就應當號哭以示哀戀之情。號又不同於哭，因號是一種淒涼、悲哀、撕裂肺腑的哭，比哭更為淒慘。隻有孝子、關係親近的人才會有號的情感。
陝北民間將報外祖稱做“報娘家”。孝子頭挽黑色紗帕一路步行前往娘家。在報喪途中，每與人相遇，都要行跪拜之禮，俗信以為如此禮儀可以為老人免去罪孽。
七、大殮
大殮也叫入木或納棺。陝北民間稱為“承含”，就是將死者放入棺木中。大殮要請道士擇定時刻，陝北則是由陰陽先生來擇定時刻。大殮的時候死者的兒孫都要守在旁邊“親視含殮”。
在舉行大殮之儀時，還有幾個儀俗要舉行。
1.辭生。辭生要準備十二個菜碗，用以供祭死者。此俗之意是向死者作以告別。儀式是將菜碗供好以後，由道士在各個碗中取出一些飯菜，作給死者喂食之狀，並要口念吉祥詞句。
2.放手尾錢。在納棺之前，向死者袖中放置銅錢一百二十枚，於納棺之時，將其倒入一個盆中，然後分於各個孝子，並係在手腕上，民俗稱之為“分手尾錢”，此俗的用意是說死者富有，身後留有錢財給兒女們。用盆則寓意“聚寶盆”。因此，民間有“分手尾錢，富貴萬萬年”的說法。
3.開光。是死者的長子為死者揩拭麵頰的禮儀。一般是用木筷夾著棉球，蘸清油依次為死者擦拭眼圈、耳朵、口，最後再擦臉。擦完以後，用一麵小鏡子照一照死者後馬上轉身將鏡子摔碎。這時，所有孝子們一齊圍上，放聲大哭。開光本是佛家的儀規，在廟宇中塑像完成以後舉行開光，民俗將其借用過來的目的是為了表示死者已經轉世成佛，與穿蓮花鞋的“足登蓮台，已成正果”的寓意相吻合。
4.“收烏”。收烏就是納棺。因我國傳統文化中將月亮雅稱為“玉兔”，太陽雅稱為“金烏”。納棺後，就意味著與“金烏”永隔，故曰“收烏”。收烏時請道士供祭後始正式蓋棺。移屍入棺前，先於棺底填滿紙製金銀庫幣，再移屍入內，然後於棺側將冥幣金銀器類充填，最後蓋棺。
5.釘棺。釘棺時還要舉行挽發儀式，其儀是孝男孝婦將自己的頭發梢纏在用來釘棺的木釘上，待釘棺後將頭發剪下一截或綻開。剪下一截之發應將其團好，塞放於牆縫之中或焚之。挽發之意就是我國古人所言：“身體發膚受之父母，還之父母。”以此用意來維係人鬼之間的明幽聯絡之心性。這也是家族承襲理論在喪葬中的反映。在釘棺時，孝子們還要喊：“親人躲釘。”以免木舛傷及死者的靈魂。但也有與此相反的習俗有“割鬮”之儀。就是用一根長的麻繩，將一端係於死者身上並從棺中引出，由其遺族成員各執其中一段，道士在旁，口念吉祥詞語曰：“孝男孝婦真賢孝，侍奉高堂盡孝道，今日亡靈升仙去，身後再無遺憾事，撒手凡間安心去，麻繩丟棄都安寧，仙境雖好常享樂，還望神靈佑子孫。”於道士所念同時，遺族成員將麻繩一截一截剪斷後，各人將自己手中所執麻繩包入銀紙中燒於靈前。此俗認為：行此儀可以與死者鬼魂斷絕往來，以免將來被死者的亡靈纏擾打攪。納棺後，棺蓋上要蓋上“水被”，再蓋以“掩身幡”，將棺木掩飾起來。“掩身幡”不同於“引魂幡”，它沒有鶴，在蓋棺後一直放在棺上，起掩飾作用。“水被”即白布中間縫一塊紅布。用“水被”之意就在於祈望亡人的恩澤滋養後人。“水被”之製，用意就是為了表明大海與紅日。白布即示意為海，紅布則示以日，水與太陽這是萬物生長的基本條件，所以曰“水被”。被又有“庇護”之意，所以曰水被，就是祈盼亡人能對後人有恩澤與庇護之神恩。“引魂幡”、“掩身幡”和“庫幡”在喪禮中是不可或缺的禮儀之物。
行納棺儀俗時，還有“洗淨”這一禮俗。洗淨這一禮俗在喪事活動中經常被用到，諸如：“納棺”、“出葬”以及“做功德”等儀俗中都要有此儀禮。洗淨之儀就是由道士在一盆水中倒入麻油，喪家每人用手指頭蘸取此水，在自己眉下沾濡，稱之為“洗淨”，是表示“潔淨”的意思。因為麻油一直是寺觀中用來點燃佛燈的油，所以被視為潔淨、明亮之油。毛南族人亦有在死者大殮之前舉行“洗淨”之儀的習俗。其儀是：孝子們到水井或河邊後，投下一兩枚錢幣，以示買水。將水取回後摻入堿，用白布蘸水，分男左女右，自上而下，象征性地擦抹三次，表示洗淨。壯族的習俗則是由師公或道公帶著孝男來到河邊，師公念經，孝男向河裏投放錢幣後打水回家，將水溫熱後，再加入柚子、柑子葉，由孝男為死者沐浴。大殮之時，喪主人等要憑棺而哭後蓋棺。棺是指空棺，就是民間所說的“棺材”。大殮之後則稱做“柩”，並設靈位以祭奠，因此，這時的棺也叫“柩”或“靈柩”。“柩”是指亡人已在裏麵。靈柩有的是放置在中堂之內，並設孝子苫塊於旁，作為孝子的寢息所用，以供日夜守靈。
陝北習俗是小殮在堂，即家裏；大殮則在戶外搭設一靈棚後舉行，並吊以苫簾，供孝子守靈和孝婦哭靈用。
八、設奠
設奠又叫“成服設奠”，是在大殮後的第二天早晨設奠，舉行初祭之儀。傳統的初祭由禮生二人來主持儀式。一禮生唱禮，一禮生奠獻。其儀程是，先將靈牌放於靈案之上，甲乙二位禮生分別站立在靈案之兩旁，禮儀開始。
1.鼓樂奏起哀樂，鳴炮。
2.啟幃，行大奠之禮。孝子們匍匐出幃後起立於喪主站位。
3.有在服者，依其親疏序列於孝子之後。
4.禮生燃香，授予孝子；孝子上香，叩頭；再上香，再叩頭，三上香，三叩頭。上香必須分三次完成，叩頭也須每香三叩頭。
5.獻爵。爵是古代的酒器，現在則使用大酒杯。將酒斟滿，由一禮生轉交給另一禮生，然後獻爵於靈幾之上，孝子叩頭。