返主回家後，要設靈位於庭堂，以供神主。因其儀為將靈牌豎起，故名“豎靈”，或稱“安靈”。靈牌一般是安放在一個紙糊的“店”中，是一種裝置起來的孝堂，俗稱為“結影壇”。壇的背景為神桌，正壁貼上白紙，白紙的兩邊分貼著藍色剪紙的蝙蝠圖，正中貼一圓形圖紋，壇前有一桌，桌頂正中祀以魂身（仿死者的紙像）和魂帛（上寫死者姓名及生卒年月日），魂帛置於魂身前，兩旁又放置紙製男女婢各一個，以及金童玉女像、幛幡等。桌前又放一小桌，置香爐靈燭等祭祀用品。壇後排放靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上放死者衣服鞋襪。影壇於旬祭期滿“除靈”時撤除。將撤除的靈桌棄於郊外。
成主
成主也叫“點主”、“題主”，是喪葬禮儀中比較重要的禮俗。所謂“主”，就是“神主”、“牌位”。又因其是用木頭製成的而叫做“木主”。上寫“顯考（妣）某公（某太夫人）諱某某府君（淑嫻）之位”，或寫×××之神主。因事先不寫“神”字的一豎和“主”字的一點，到時候請人貫通其豎，點上一點，所以將整個儀式又稱做“貫神點主”，也叫“成主”。
成主的俗信是以求子孫吉運。
點主要選擇吉日吉時舉行此儀。點主之儀最初是由死者的生前友好來擔當此任，後來則多由官人、學士、社會名流以及特殊大戶來充任“點主官”，被請來的點主官也稱做“題主官”、“鴻題官”。除了點主官外，還有兩位“陪主官”，也叫“襄題官”。同時還要有司儀來主持儀式，司儀也叫做“大讚”，俗稱為“打讚的”。
在喪禮中點主算作喜事，要換上“吉服”。當點主官來臨之際，喪家及其親友、司儀都要前往途中迎接，當到了門口時，孝子們要行三跪九叩大禮。點主官、襄題官就位後，孝子們再行三跪九叩大禮後，點主方能開始。
點主前應先備點主桌一張，上放硯台兩個，一個用來研墨，一個用來研朱砂。筆三支，桌邊另放一個裝有白公雞的雞籠。先由襄題官研墨及朱砂，研好後，由襄題官先蘸朱筆，交給題主官。題主官要麵向東方，吸取“生氣”後一口噓到筆尖，在神主的“神”字上貫通一豎，在“王”字上加上一點，再由襄題官遞上已蘸好的墨筆在豎上加豎，點上加點，最後由襄題官刺破雞冠，用第三支新筆蘸雞血再加點一次。如此三次，才算“點主”告成。講究一些的還有其他儀俗在裏麵，比如，有的請“講經官”講一段佛經，“講書官”講一段《論語》上的“孟懿子問孝”，或由“歌詩童”念一首《詩經》上的“哀哀父母，生我劬勞……”的詩句。點主完成後應將朱筆和血筆拋向太陽方向，墨筆留之。孝子們要再次行三跪九叩之大禮，然後手捧木主來到靈位前安放，此儀俗又稱做“安主”。安主後，題主官和襄題官起立，由題主官向神主致詞，此儀稱做“讚主”或“榮主”。致詞的內容多是讚美死者生前之功勳業績以及為人之好處。通常是事先就已擬好了的文辭，當場宣讀。宣讀完畢後，要將此文放入木主函內以存留。至此，點主之儀才算全部完成，孝子們要脫去吉服，仍要穿上孝服服孝。
成主雖然是喪葬中的一個儀俗，但卻與宗法有著一定的聯係。過去，一些世家大族都有自己的祠堂用以奉祀祖先的牌位，這裏的宗親三代、宗親五代等牌位就是通過點主這種儀式確立起來的，所以，世家大族在點主以後就將神主安放在宗廟中，適時以祭禮。點主儀式也是明確宗法關係的儀規，是關係到“慎終追遠”的大事，所以人們對點主也是比較重視的、鄭重的。《清·通禮·凶禮·官員喪禮》中載有：“葬之日，擇宗親善書者一人題主。”由此可以看出，點主已成為清代喪禮的通則。清人吳榮光的《吾學錄·喪禮門三》中雲：“近日官紳喪禮，皆於出殯前一二日行題主禮於喪次。”
從以上這些記載可以看出，此類題主之儀大都為世家大族所行之儀，一般人家則是請和尚道士來充任點主之職，如果請不到和尚道士亦可請鄉鄰中有文化、有身份的人來點主。
因為點主之儀是為了求得後人的吉昌，所以在民間也很重視，雖沒有祠堂可供神主，也要在堂中供奉，以求吉祥。
接三
接三也叫“迎三”或“送三”。民間俗信認為：人在死亡三天以後，他的靈魂才正式前往地府，或者是由真武大帝的使者金童玉女將他迎上天去，或是由神或佛直接將他迎上天去，這是人們希望自己的親人能夠成佛成仙的美好寄托。是去地府，還是飛升上天，還要取決於死者生前的功德。有功德，而且大，就不必去地府，由神、佛將他迎接上天。沒有功德，甚至罪孽深重，就得下到地府去。無論死者去哪裏，家人們於第三天的時候都要延請僧道，為死者念經禮懺，或者以放焰口超度孤魂餓鬼的禮儀為死者積德贖罪。所謂“接三”，是因金童玉女或阿彌陀佛將亡靈接到天界或西方極樂世界去了，所以叫做“接三”或“迎三”，相對亡人的兒女及其家人來說，他們是送親人上西天和天界，所以叫“送三”。
接三儀式很講究，一般是在天黑以後舉行。主家要延請僧道禮佛念經，並伴有鼓樂。其儀式是一整套的宗教禮儀。主家除了準備一些必要物品之外，還要準備一些象征性的禮俗用品，比如，去西方極樂世界路途遙遠，因此要為靈亡準備“車馬”，還要準備一些箱奩，以備到了西方極樂世界後使用。當“接三”儀式完畢後，家人們帶著這些物品往西麵方向的一個地方去燃火燒掉。
放焰口是接三禮俗中最為突出的儀禮。焰口就是在地獄中受苦受難的餓鬼，要想救助他們擺脫災難的苦海，隻有供奉三寶（佛、法、僧）才能做到，也隻有三寶才有這樣的法力。喪禮中放焰口的禮俗就是建立在這種基礎上的。焰口有佛教的《瑜伽焰口》和道教的《鐵罐焰口》，也稱做道士“十方焰口”。“餓鬼”是梵文的意譯，音譯為“薛荔多”、“閉麗多”等，是佛教六趣之一。據稱，餓鬼的種類很多，但其總的特征是經常處於饑餓之中，其中有的因饑餓而使其腹大如鼓，咽喉似針。這是因為沒有人給他們舉行祭祀，才使得他們經常忍饑挨餓。他們居住在閻羅王的地獄裏，也有居於人間墳地、黑山洞等處的。舊時北京的放焰口禮儀一般是以僧眾歌唱為主，以鍾、磬、鼓、木魚、鈴等法器伴奏，這種禮儀也稱做“音樂焰口”，也俗稱為“音樂佛事”。
接三禮俗中更為隆重的是“傳燈焰口”，它的意義是“以燈度亡”。所以，在舉行此儀時以燈為主，供奉燃燈古佛。此儀隆烈氣派，完全以宗教程序進行。
喪葬禮儀中除了放焰口外，還有做道場的儀俗。做道場和放焰口的用意是一致的，都是想通過這種儀式為死者贖罪，送他上天堂。故而，這種活動也被稱做“超薦”或“煉度”。這種道場在舊時一般是由道士和僧人一起做。
做功德、超薦、煉度一類的禮俗是民間很重視的禮俗，它的意義就在於子孫們報答父母的養育之恩。此儀的宗教意味也很濃。這些禮儀在農村和少數民族中普遍存在。在做功德中，佘族有懸掛祖先圖，禮祭祖先並整夜唱“功德歌”的習俗。禮儀由四位（或八位）祭師主持，他們身著繪有各色圖像的服飾，在死者的靈堂或中堂中誦頌祭詞並表演歌舞。壯族在此禮俗中要歌唱頌揚死者生前功德的讚歌。少數民族的這些禮俗都是由宗教專職人員（如師公、祭師等）來完成的。少數民族除了有自己的傳統禮俗外，還有與漢族做道場、放焰口相同的禮俗。比如，毛南族的打齋醮就是如此，儀規也不外乎是啟建道場、誦經禮懺等。我國西南少數民族的喪葬禮俗則是相關的歌舞活動。
巡山
巡山是在葬後的一兩日由喪家穿著孝服來到墓地行參拜之禮。巡山也稱做“巡灰”，是察看醮盆中紙灰的意思，同時也察看埋葬以後的情況，表示對親人寢地的關心。
巡山禮俗在陝北稱做“複山”或“複三”。是在埋葬後的第三日，所有孝子身著孝服來到墓地，先拜祭“後土”，祈望後土對亡人保佑，然後再向新墳燒紙，行跪拜大禮。最後是將墳丘攢一攢。攢墳也叫“圓墳”或“完墳”。圓取圓滿之意，完取墳墓竣工之意。一般人家的完墳是在複三之日行之，富家則另擇吉日完墳。陝北民間的完墳之儀是用水向墳上澆灑，一則有固土作用，使墳丘渾圓成形，另則可給撒在墳頭之上的五穀種子澆水，促使其生長茂盛，以示後人人口旺盛，財源發旺。
居喪
死者斷氣以後，其遺族即開始“服喪”，稱之為“居喪”。居喪一開始和在親人去世以後的一段時間裏，死者的親屬就必須脫去冠履，披發跣足，婦女則要褪去身上的飾品，脫去彩豔衣服。居喪之孝子則禁止理發，禁晤賓友，禁赴宴，禁參詣寺廟，夫妻不同房。居喪之俗尤以殮葬以前為重，直至“除靈”，仍須嚴格遵守，以昭孝道。居喪期間還要在生活等諸多方麵進行節製，以此來表示對親人的哀悼與思念，是孝與親情的表現。居喪應居多久？祖國傳統文化認為：人出生以後要在母親的懷抱中生活三年，受到父母的精心嗬護與照料，因此，父母去世以後，兒子也應回報父母三年的養育之恩，居喪也因此應為三年。
居喪一般是以從小殮開始，有的則從初終開始。居喪從出殯開始到三年後的居喪期滿，又有很多的居喪儀注。古禮中規定自埋葬以後的儀注有：“反哭”、“虞禮”、“卒哭”。“反哭”是指埋葬以後的哀悼，“虞禮”是安魂禮，要舉行三次，三次虞禮後行“卒哭”之禮，即向靈位獻供、舉哀。在之後的早晚間就可以不再哭悼了。卒哭的次日就可以將神主迎入祠堂，附於祖考或祖妣之旁。此儀是先禮拜，禮拜後將新的神主移放於其所在之位。喪後的十三個月和二十五個月時舉行“小祥”與“大祥”之禮。
居喪三年是對斬衰一服的孝子的要求。居喪因其艱辛也被稱做“丁憂”或“丁艱”。居喪因以孝道為基礎，所以也叫做“守孝”。居喪既體現出兒女對父母的孝心，也是對兒女們是否對父母孝順的考驗。依照我國古代禮製，在居喪的三年中，孝子不能外出做官，不能有社會應酬，也不能住在家裏（指長子）而要在父或母的墳前搭一個小棚子“寢苫枕磚”，即睡在草席之上，苫以草席、頭枕磚塊或石塊，每日粗茶淡飯，不吃肉、不喝酒，夫妻不同房，不聽笙簧絲竹，不洗澡，不剃頭，不更換衣服，這些也是除了長子外的其他孝子們也應遵守的。封建禮製中，孝子在居喪期間如果出來做官，就要受到禮部與吏部的處罰，不僅官做不成，還會遭到別人的恥笑和譴責。因此，違禮者也會自覺不安。