獻
《禮記·檀弓下》中雲：替國家效力而沒有田邑俸祿的人，國家送東西給他，稱為“獻”。
陝北民間將祭品也稱做“獻供”或“獻餜”，是對亡人的尊重所稱。《禮記》中說：用樸素的器皿盛放祭品，是活著的人懷有哀痛，對任何東西都不加修飾的心情。隻有在祭祀的吉禮中，主人才盡量加以修飾，備辦周到。但是他們哪裏知道神靈所以歆饗，是因為主人有莊嚴敬重的心情。所以，陝北民間在喪葬禮儀中用樸素的沙鍋作為燒紙的醮盆，祭品也簡單一些，隻是在整個禮儀活動中，孝子們處在極度悲哀之中，這種心情正是莊嚴敬重的表現。
幡
幡是一種小長條形旗，也泛指旗幟。《孔雀東南飛》中雲：“青雀白鵠舫，四解龍子幡。”指的就是這種小旗。這種小旗是後來演變的，實際“幡”是夏人在喪葬中使用的一種物品。《禮記·檀弓上》中雲：孔子死去以後的喪事活動是公西赤給操辦的，棺木的裝飾，靈柩外麵的布帳和披風，都是依照周人的方式來布置的。設置有齒狀邊飾的旌旗，這是殷人的方式。用白色的熟絹纏繞旗杆，設置魂幡，這是夏人的方式。由此可見，幡是夏朝人就已開始使用的物品，一直流傳至今。
夏朝時設置魂幡的目的是什麼已無從知曉，幡有拘魂作用的說法出自《封神演義》。其中九十九回中說：“清福神柏鑒執幡引神上台聽封。”此說是隻有幡才是引神的標誌。七十九回中說：“法戒取出一幡，對著雷震子一晃，那雷震子跌在塵埃。”此說是幡可以製伏神鬼。七十八回中說：“通天教主……自思不若往紫芝崖立一壇，拜一惡幡，名曰‘六魂幡’，此幡有六尾，尾上書接引道人，準提道人，老子，元始，薑尚六人姓名。早晚用符印，俟拜完之日，將幡搖動，要壞六位的性命。”幡有如此之能，可將神仙性命壞了，何況一般鬼魂，所以，有了幡，就可以將鬼魂拘住。七十七回中說：“傳令武吉，南宮適，‘立八卦紙幡，鎮壓方向與幹支旗號……那榜首就是柏鑒。柏鑒看見，手執引魂幡，忙進壇跪伏壇下，聽宣元始封誥……’”柏鑒至壇外，手執百靈幡伺候指揮……不一時，隻見清福神用幡引黃天化至台下，跪聽宣讀敕命。由此可以看出，幡又有鎮壓方向與幹支的作用，引魂幡也由此而名。所以，在喪葬禮儀中，引魂幡是必不可少的俗信用物，既起到了引魂作用，又可鎮壓方向幹支與一切鬼魂。
幡在喪葬活動中用得很多，如引魂幡、香幡、錢幡、庫幡等。引魂幡就是將亡人的魂靈招引至墓地以埋葬。香幡是亡人之魂身所依，錢幡是死者遺族所燒之香紙和冥錢在錢幡下聚集，以便亡人帶入陰間。這些都有很明確的用意。
庫幡在陝北民間則一直被認為是“倉庫”之幡，這是望文生義的認識，其實是不對的，據《禮記·禮運》中雲：“大廟，天子明堂。庫門、天子皋門。”皋門就是天子的明為之門，所以庫門也就是天子的明為之門，庫幡也就應該是明為之門的一個幌，即進入明為之門的一個幌記。這是人們希望死者能夠進入明為之門而登升天堂，脫離幽暗世界的一種希冀。
棺
《禮記·檀弓上》中雲：柩車上“池”的款式要比照他生前宮室的重霤。“池”指的是衣服上的裝飾，在這裏指的是柩上的裝飾。霤指的是屋簷溝或屋簷上的流水，這裏指的是柩車上的裝飾如同屋簷。
古代諸侯們在他剛一即位時，就為自己做好了內棺，並且每年要油漆一遍，還要放些東西在裏麵，不可以空著。
子張的喪事是公明義給操辦的，用紅布做成覆蓋棺木的帳幕，四個角上畫著像蟻行交錯的紋路，這些都是殷代用於土葬禮俗中的做法。
在古代，天子的棺有四重，第一重是用水牛或牛的皮革蒙住的棺，三寸厚；其次是用椴木做成的棺。外麵還有兩重梓木做的棺。四重棺的上下四周都是密封著的。用來束棺的皮帶直二橫三，每束有一連接木楔的地方。用柏樹近根部分做槨材，每段材料為六尺長。
古人的這些棺木規製在陝北民間的影響至今仍保留著。如，在棺材做好以後，要在棺材內填充物品，以求寶（飽）財（材）的吉祥寓意。用柏木做棺材也是從天子所用。給好的棺木上油漆至今仍被重視。家境富裕者，在出殯時，要在棺柩上罩以棺罩，一則不讓人目睹棺柩，另則亦是富裕的表現。
披麻戴孝
在喪葬禮儀中，孝子們都要披麻戴孝。這一禮俗出自孔子之喪。孔子的弟子們在為孔子守喪時在頭上戴一塊麻布，腰上係著麻帶。他們聚集在一起的時候是這樣的，但出門以後就不是這樣了。這就是披麻戴孝的由來。
披麻戴孝在陝北喪葬中有頭戴麻殼，腰係麻帶之俗，孝子們在靈棚周圍時均須穿孝服、係麻帶、拄喪棍，但要出外辦事，則須將孝服、麻帶、喪棍去除，這一習俗就是從孔子弟子們的守喪方式中沿襲下來的。
所謂麻殼，就是從麻布演變而來的，先在一張麻紙上抹上糨糊，將麻分別排列在紙上，最後再貼一張麻紙即成，上齊，下麵露出麻頭盤成圓形吊梢，男女有別。
吊喪規製
吊喪在宗族來說有一定的禮製。我國古禮規定，隻要聽到遠房兄弟去世，已經停柩，即便是關係再遠，也必須趕去吊喪。如果不是同宗的兄弟，即使住在鄰近，也不必去。如果是相識的人，他遇上了不同宗的兄弟的喪事，作為朋友都應去慰問他。從這一古代禮俗來看，吊喪在宗族來說，講的是同宗，作為朋友來說，講的是情緣。
依古禮。夫妻之間亦應服孝，但在陝北舊俗中，有服孝者，亦有不服孝者。古禮叔嫂之間無服，但陝北習俗中亦有服者，是源自“老嫂頂母”的說法，此說出自宋代關於包拯與其嫂的傳說，所以，有此俗亦應是宋代以後，不可能更早。
君子不備葬器
《禮記·檀弓上》雲：喪葬所用的衣服器具，君子是不願預備的，因為這些東西是一兩天就可以製作出來的東西，所以，君子是不願意去做的。
兄弟的孩子和自己的眾子一樣服期，是為了加深恩情，把關係拉得更近一些，叔嫂之間無服，是為了別嫌而推得更疏遠一些。姑、姊妹出嫁以後降等而服大功服，是為了娶她的人，也就將深恩重服承受過去了。
宋襄公在安葬他的夫人時，陪葬了百甕醋醬，曾子說“殉葬的是不能使用明器的，卻又裝入了實物”，這大概與殉葬有悖。
鸞車
在我國古代喪葬儀俗中，出殯的時候都用鸞車。
據《禮記·禮運》雲：鸞車，是有虞氏時期所用的祭車。鉤車是夏後氏時期用的祭車。殷代的祭車用木輅。周人祭車用玉輅。有虞氏用旄，夏後氏用旗，殷代用大白旗，周人用大紅旗。夏後駕車用白鬣的黑馬，殷人用黑鬣的白馬，周人用白鬣的棕色馬。夏後氏的祭牲用黑公牛，殷人用白色公牛，周人用黃色公牛。由此可見，祭車、祭牲以及駕車的馬等也是隨著時代的更替而變化著。
成服習俗
《禮記·檀弓下》雲：天子去世以後三天，祝先成服，五天，百官成服，七天，王畿內庶民成服，三個月，天下諸侯及大夫成服。
《禮記·檀弓上》雲：夫子說：親戚剛死，穿戴羔裘玄冠這種吉服的人，就應改為素冠深衣。夫子從不穿戴羔裘玄冠去吊喪。
曾子說：“屍未設飾，故幃堂。小殮而撤帷。”仲梁子說：“夫婦方亂，故幃堂。小殮而撤帷。”
小殮的祭奠儀俗，子遊說：“祭品應放在東邊。”曾子說：“放在西邊，小殮以後的祭奠要設席。”小殮的祭奠在西邊是沿用魯國末世錯誤的禮儀。
杜統母親的喪事，在殯宮（臨時停放靈柩的地方）中沒有讚禮的人，論者認為這太粗略了。
除服
《禮記·檀弓上》雲：婦人在除服之前不用葛巾。下葬以後，親屬們都除掉了原先的喪服，小功以上的改服輕服。陝北習俗是親屬們大都在下葬以後在墳前除服，孝子們因特殊原因的，在複三以後就有換孝者。
用新鮮的五穀薦新的祭奠，要和朔望祭一樣被重視。
喪冠的縫製在《禮記·檀弓上》說：古時候的冠是直縫的，現在都是橫縫著的。所以，喪冠和吉冠相反縫製，即由橫縫改成直縫，並不是古來就是這樣的。現在人們縫製喪冠是因材為用，不受這一禮製的限製。大祥以後就可以戴上白色生絹的冠了。這個月祭，下個月就可以奏樂了。
君對士來說，在特殊情況下，也可以賜給他一小塊帳幕，用來作靈柩上的承塵。
孝帽
孝帽是從“帢”這種帽式來的。帢是古代人戴的一種絲織的便帽。《三國誌·武帝紀》裴鬆之注引《傅子》：“裁縑帛以為帢。”帢又稱做“愜”、“幍”。帢，形似皮弁，一般在祭祀、冠禮、送餞及婚娶典禮上穿用。帢有夾、單兩種，用繒帛裁製而成。古人按其色彩來區別戴帢者官品的高低，但白色者為吊唁之服，平時很少服用。
因為帢是古時被用於祭祀、冠禮、送餞以及婚娶典禮之上的服飾，祭祀當然與喪葬有聯係，人們在喪葬中將白帢借用過來以表示對死者的尊重，逐漸與其他顏色的帢加以區別，就專稱白色的帢為“孝帽”。
掩眼棉球與冕冠
在陝北喪葬禮儀中，孝子們所戴孝帽上有“掩眼”和棉球這種飾物。掩眼表示“視而不見”，棉球表示“聽而不聞”。這種規製是從冕冠發展而來的。冕冠是古代祭祀服飾之一，也就是帝王臣僚參加祭祀典禮時最尊貴的禮冠。冕冠的結構是：頂部有一塊長形冕板叫“□”，前沿一般垂有若幹串珠玉，以彩線穿組而成，名叫“冕旒”。冕旒的質地和數量視官品高低而不同。冕冠的兩旁各有一孔，用以插玉笄，笄的一端係一根絲帶，從頷下繞過，再係於笄的另一端。兩耳之處，各垂一顆珠玉，叫做“黈纊”，又名“充耳”，懸掛在耳旁，以提醒戴冠者勿輕信讒言。我國古代禮製規定，凡戴冕冠者，均服冕服。
掩眼，就是孝帽前麵的一塊布，放下來可以將眼睛掩飾住，與冕冠中的“冕旒”相類似。旒是古代皇帝禮帽前後的玉串，在民俗中將這種玉串形製的禮帽裝飾品借鑒過來，用布充作“玉珠”，而名之為“掩眼”，既取其形製，又用意為“視而不見”，這是人在服孝期裏應當遵守的規矩。世間將冕冠這種形製經過衍化後用到喪葬中來，就是為了提醒服孝者在喪期不要妄視，也不要聽他人的閑言，一心一意把喪事辦好，將老人扶上山，這才是孝子們的本分，也是盡孝之舉。