一日正午時分，母子二人來到一座峻嶺之上，烈日炎炎，口渴難耐，母親讓藥王去找點水解渴。藥王說，山高無水，叫我哪裏去找，再忍耐些，下得山後找水不遲。母親渴得實在無法忍受了，便說，人說你是一位孝子，你也說你有一番孝心。為娘有病，你帶娘出來尋找能治娘病的藥，也算是一番孝心。如今娘口渴難忍，讓你去找點水來，你卻推三阻四。你不去找水，我說什麼也不走了，就死在這裏，也無人知曉，還能全了你的孝子之名。藥王聽了也很無奈，安頓好母親後，便於四周找水去了。
山上哪有水源，藥王轉來轉去也找不到水。忽然來到一處陰涼處，見一個人頭蓋骨內有一些水，有兩條蜈蚣在裏麵爬著。藥王也顧不了許多，用柴棍將蜈蚣挑去，端著人頭蓋來到母親麵前。母親也不忌諱這些，隻要有水喝就行，一口將水喝下後，不渴了，母子二人繼續行路。不知走了多少路，母親的病完全好了，二人又回到家鄉。
“偏方王”聽說藥王回來了，就上門拜訪，並詢問藥王給母親治病的情況。藥王說，也沒有找到什麼奇藥，病就好了。“偏方王”說，那你一定是用了什麼偏方。藥王說，沒有用。偏方王說，如果沒有鳳凰蛋和二龍戲珠水，你娘的病是決不會好的。藥王一聽此言，猛地想起那位姑娘給他米粒時說了一句鳳凰蛋，給娘找水時，人的頭蓋骨不正是“珠”，兩條蜈蚣不正是“龍”。想來想去，自己這個“藥王”還不如一個“偏方”，一氣之下，拿了藥布袋，駕起雲頭起到半空，將藥一把一把從天上撒下來。當來到巴蜀上空時，索性將藥布袋倒提了，把所剩之藥全都倒下來。自那以後，巴蜀多藥，成為天然藥庫。
藥王孫思邈有這麼多的傳說，既給人治病，也給龍虎治病，又有藥袋子，唐太宗又親自將他封為藥王，在他成仙以後，被人們奉為藥王神是當之無愧的。
陝西耀縣是孫思邈的家鄉，城東有藥王山，藥王孫思邈的神像就供奉在山上的藥王殿裏。山上有百餘通石碑，刻著藥王的醫學著作。藥王不僅是我國曆史上卓有成就的名醫，又被後人奉為神，他的名聲遠近聞名，各地也紛紛建起了藥王廟，向他祈求治病良方。各地的藥王像大都是慈眉善目，銀發長髯，方巾長袍，一般是坐像。有的還在藥王身邊站著唐朝大將尉遲恭，有的在藥王跟前站一隻虎。
小兒神
小兒神就是傳說中孔子的“老師”，古代著名神童項橐。
項橐，又叫項橐。說他七歲時就成為孔子老師的說法最早見於《戰國策·秦策五》，其中說：文信侯（呂不韋）欲攻趙以河間，使剛成君蔡澤事燕三年，燕太子質於秦。文信侯因遣張唐事燕，張唐辭。甘羅曰：“臣行之。”文信侯叱曰：“吾自行之而不肯，汝安能行之也？”甘羅曰：“夫項橐生七歲而為孔子師，今臣生十二歲於茲矣，君其試臣，奚以遽言叱也？”《戰國策》中並沒有說項橐為何能成為孔子的老師。但後漢時期的不少著作中也有這一說法，如《史記》卷七十一《樗裏子甘茂列傳》中說：“夫項橐生七歲為孔子師。”《淮南子·修務訓》中說：“夫項橐七歲而為孔子師，孔子有聽其言也。以年之少為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也。”《說林訓》中又雲：“呂望使老者奮，項橐使嬰兒矜。”
高誘對這些說法的注疏是：項橐因“窮難孔子而為之作師”，使“孔子有以聽其言”。是說項橐之所以能成為孔子的老師，是因為與孔子詰難論辯了一番。但“窮難”了些什麼內容，也沒有說明。
晉代嵇康在《高士傳》中說：“項橐七歲為聖人師。孔子問項橐曰：‘居何在？’曰：‘萬流屋是也。’言與萬物同流匹也。”這可能是“窮難”的內容之一，但“萬流屋”一說，既顯得很隱晦，又顯得過於簡單了一些。
到了魏晉時期，流傳著孔子與兩個小兒辯論日之遠近的故事。這一故事被收在《列子·湯問》一書中。
隋時期又出現了《孔子項橐相問書》，是在吸收了有關孔子和其他人的故事，如《子羽與孔子辯論》的基礎上，經過千餘年的豐富、充實和發展而定型的。《孔子項橐相問書》也並非就是一部書，而是一篇約有兩千字的文章，前半部是近於賦體的敘事，後半部是近於唱詞的七言“詩曰”。
作品中說，孔子東遊時，路上遇到三個小兒，其中兩個正在打著玩，另一個沒有“參戰”。這個小兒就是項橐。孔子怪而問之，於是引起了一場智鬥。孔子向項橐提出了四十多個問題，涉及天文地理，自然風物，乃至冶遊博戲，人生家庭，倫理道德等。項橐卻對答如流，滴水不漏。孔子聽後佩服得連說了六個善哉！接著，項橐問了孔子三個問題，孔子卻回答不上來。最後隻說了一句“後生實可畏也”。
現摘作品中幾節：
項橐有相，隨擁土作城，在內而坐。孔子語小兒曰：“何不避車？”小兒答曰：“昔聞聖人有言：上知天文，下知地理，中知人情，從昔至今，隻聞車避城，豈聞城避車？”夫子當時無言而對，遂乃車避城下道。
夫子問小兒曰：“汝知何山無石？何水無魚？何門無關？何車無輪？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環？何火無煙？何人無婦？何女無夫？何日不足？何日有餘？何雄無雌？何樹無枝？何城無使？何人無字？”
小兒答曰：“土山無石。井水無魚。空門無關。神車無輪。石牛無犢。木馬無駒。斫刀無環。螢火無煙。仙人無婦。玉女無夫。冬日不足。夏日有餘。孤雄無雌。柘樹無枝。空城無使。小兒無字。”
夫子曰：“吾車中有雙陸局，共汝博戲如何？”小兒答曰：“吾不博戲也。天子好博，風雨無期；諸侯好博，國事不治；吏人好博，文案稽遲；農人好博，耕種失時；學生好博，忘讀書詩；小兒好博，笞撻及之。此是無用之事，何用學之。”
《孔子項橐相問書》問世後，以其有趣的內容，通俗的語言，活潑的形式，贏得了群眾的喜愛，所以在民間廣為流傳。
項橐能夠成為小兒神的原因，不僅因他是個能難倒聖人的罕見神童，而且還因為他的早夭引起了人們對他的惋惜。據說，項橐隻活了十歲便夭亡了。項橐死後被人們神化，成為“先聖大王”和“小兒神”。《孔子項橐相問書》在書後說：
二人登時卻覓勝，誰知項橐在先亡。
夫子當時甚惶怕，州縣分明置廟堂。
到了秦漢時期，就有州縣為項橐立廟了。到了明代，項橐受到廣泛的奉祀。
明人黃瑜在《雙槐歲鈔》卷六中雲：“保定滿城縣南門有先聖大王祠，神姓項，名橐，周末魯人，年八歲，孔子見而奇之。十歲而亡，時人屍而祝之，號‘小兒神’。”
明人董斯張在《廣博物誌》中雲：“項橐，魯人，十歲而亡。時人屍而祝之，號小兒神。”
“屍祝”是古代祭祀中擔任屍和祝的人，即祭祀時司告鬼神的人。
項橐是一個難得的神童，他夭亡後，理所當然地受到人們的崇拜，並被樹為少年兒童崇拜的偶像。
收在《曆朝故事統宗》和《東園雜字》等書中的明代《小兒論》一篇，在後世的影響亦很大，其結尾部分雲：小兒曰：“天上零零，夫子知有幾星？”子曰：“適來問地，何得談天？”小兒曰：“地下碌碌，知有幾屋？”子曰：“隻論眼前，何得談天說地。”小兒曰：“若論眼前，眉毛數得有幾莖？”夫子不答而去。故有後生可畏之語。詩曰：
休欺年少聰明子，廣有英才智過人。
談話世間無限事，分明古聖現其身。
福神
福在世俗觀念中占有很重要的地位。人們祈福的目的在於享福，那麼，福指什麼？指福運、福氣、運氣、幸福等。福有幾種呢？自古以來就有“五福”之說，而“五福壽為先”，所以五福是說：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”（見《書·洪範》）桓譚的《新論》中又說：五福是指“壽、富、貴、安樂、子孫多”。
福神源於福星。所謂福星，指的是歲星，也就是木星。術士們聲稱，歲星照臨能降福於民。福星信仰又是源於“三官”信仰。東漢時期的張道陵始創了道教，他死以後，其子張衡不僅繼承了道教教義，並且大力提倡“三官”信仰。三官即天官、地官、水官的合稱。三官信仰就是每當信徒有病時，就由張衡為他們“處方”醫治，不用服藥，隻需向三官作祈禱即可。方法也簡單，張衡用一張紙“書病人姓名，說服罪之意，作三通（份），其一上之天，著山上其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書”。（見《三國誌·張魯傳注》）也就是說，一份告於天即掛在山上，一份埋於地下，一份沉入水中。三官信仰宣稱：天官可以賜福，地官可以赦罪，水官可以解厄。這種信仰自從張衡倡導以來，一直流傳至今，尤以天官賜福的說法最受人們的歡迎，於是，人們便把天官作為降福的福神來信奉，這一信仰在民間是根深蒂固的。
天官在三官信仰中本來是一位福神，可是在民間又將他稱做福星或福判。他的形象也很似吏部官員，一身朝官裝束，紅色袍服，係繡龍玉帶，足登朝靴，手執大如意，慈眉悅目，五綹長髯，一派喜顏悅色，雍容華貴的氣派，給人一種和氣生財，富貴滿門的感覺。在民俗畫中，有的天官像旁邊還有一位童子，手捧花瓶，瓶中插有玉蘭、牡丹，它的寓意是“玉堂富貴”，還有一種天官圖是天官笑容滿麵地抱著五個善童，善童手中分別捧著仙桃、石榴、春梅、佛手和吉慶鯉魚燈等吉祥物，這些吉祥物在民俗信仰中表示長壽、多子、喜上眉梢、鯉魚跳龍門等，都是人們美好的願望。民間認為，在年節多貼這種年畫，向天官祈求，天官也一定會給人帶來好運。
因為“福”中也包含著財運，發財的意思，故而在有的民俗畫中又把天官視做“賜福財神”，天官圖中的天官執如意坐在元寶之上，上方又繪著金山銀山和鬥大的“福”字，下方是聚寶盆，兩側為和合二仙，招財童子，利市仙官。