第三章 問情（下）
浩天心中那個悔啊，本來以為踏雪哭是因為被那詩感動的，哪裏想到根本就不是那麼回事，可是現在，怎麼又會成了這樣了呢？原來，原來踏雪怎麼會變成了害怕呢？不是感動嗎？可是現在為打斷踏雪的哭聲，他勸說，“你還學不學兵器了？“
“學，當然學。”踏雪眼睛一轉，擦幹眼淚，接著說，“可是我想學這個。”踏雪手指著紅布上的字。
“詩經？”
“對。”浩天做了這麼多，無非是想要自己高興，她是不會讓他不高興的，都說了，一個月，一個月後，她就要走了。
她要去修煉了，一個人靜靜地修煉。
“那咱們得去書裏學。”
是以兩人又回到了屋中，浩天屋中，浩天將一本《詩經》送到踏雪眼前，踏雪眼前一亮，說：“我從來都沒想過，有一天，能學你們的東西，這是什麼，是知識嗎？”
“是的。”
“浩天，你很厲害，真的很厲害，能文能武的。”
秦斷崖晚上睡不著，出來上個茅廁，看著浩天的燈還亮著，他才想走上去敲門，才發現，屋裏有兩個身影，也有兩個聲音，是踏雪，踏雪這麼晚了，怎麼會在浩天的屋裏呢？
浩天為什麼與踏雪那麼親熱，那麼好，秦斷崖，很氣，他忘了上茅廁，戴著他的大刀，跑到了林子，他看到了剛剛浩天寫給踏雪的詩經，原來，浩天白天寫這個，是用來送給踏雪的。
看來，不僅僅是現代人，就連古代，不，應該是異域時空裏的人，也懂得用這個來討女孩子的歡心，隻是，踏雪會真的喜歡上浩天嗎？其實踏雪跟浩天也未嚐不是一件好事，畢竟，他跟踏雪是不可能的，他也隻希望踏雪過得好而已。
踏雪拿著書，剛剛看兵器譜已經看得很無聊，現在又來看這個，不過，她都既然已經說了，要讓浩天開心，就不會掃他的興，浩天在那兒邊一個勁的說，雖然，她都聽不懂，浩天說的是什麼。
“關於《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說。“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩。“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂的不同。
《風》包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陝西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經過潤色後的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。
（十五國風：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶〔kuai〕、曹、豳〔bīn））
《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類似風謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、穀風、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用於祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
“風”的意義就是聲調。它是相對於“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風的名稱及詩的內容大致可推斷出詩產生於現在的陝西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容。”
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內容多是歌頌祖先的功業的。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。”