劉新科
古希臘文化是人類文明的一座瑰麗的花園，而以雅典為代表的教育則是這座花園中的一束奇葩。和自然界的花卉一樣，雅典教育在其自身的發展演變中，也經曆了一個由興盛到衰敗的全過程，留下了值得後世人們研究思考的珍貴資料。事實上，這一教育無論是對當時古希臘的教育，還是對文藝複興時期以及近代歐美的教育，都產生過極其重大的影響。因此，剖析雅典教育興衰的曆史原因，對於我們進一步認識教育的發展規律，搞好當今的教育改革不無啟迪借鑒的意義。
一
公元前6世紀以後，雅典躍入了古希臘的先進城邦之列。教育上也形成了一個空前繁榮的“黃金時代”：學園林立，智者雲集，人才輩出，學派蜂起，進而推動文學、藝術、哲學、史學等各個領域都取得了巨大的成就。正如恩格斯在《自然辯證法》中所評述的：“這個小小的希臘民族在哲學方麵正如在許多其他方麵的多方麵的才能和活動，保證了它在人類曆史上的卓越地位。”西方許多教育史學家也讚譽雅典這一時期的教育為“和諧發展”的教育。那麼，究竟是什麼原因，促使雅典教育如此繁榮呢？概括起來，大致有以下幾點。
首先，是工商業經濟發展的要求。教育作為一定社會經濟的反映，是隨著社會經濟的發展而發展，並反作用於社會經濟的。古代雅典位於巴爾幹半島東南部，瀕臨地中海，境內自然資源十分豐富，手工業相當發達。優越的地理位置，給古代雅典對外經商、發展經濟提供了有利的客觀條件。沿海地區的比利尤斯港是世界商道的交叉點，使雅典很快成為與周圍城邦以及埃及、腓尼基等東方古國進行國際貿易的中心。希波戰爭後，雅典人憑借雄厚的經濟力量和強大的海軍取得了海上霸權，新的城市中心也由戰前的小亞各城市轉到巴爾幹半島諸城邦。這時的雅典人清楚地意識到，原先的農業經濟已經不是繼續發展經濟的主要途徑；要使國家經濟不斷繁榮，必須依靠海外的商業經濟。這樣，早期主要對年輕一代進行的單純的軍事、體育訓練，單純培養強悍軍人的教育，客觀上已不能適應發展著的工商業經濟的要求。顯然，真正要實現城邦經濟進一步發展的願望，教育不僅需要培養忠於國家的軍人，而且還必須培養出大批有文化的靈活的商人、外交家等其他各種人才來掌管國家各部門。這就給教育的發展提出了相應的客觀要求並提供了豐富的物質基礎。
其次，是民主政體產生的影響。教育也是一定社會政治的反映並服務於該政治。雅典的民主製度正是給其教育的發展培植了肥沃的土壤。眾所周知，從梭倫開始到伯裏克利，經過了平民和貴族的激烈反複的鬥爭，雅典國家的民主政體終於確立和完善起來了。在雅典國家內部，公民是能夠真正享受到充分民主的。每個公民都是國家的主人，能參與政事，發表政見或直接擔當起國家重任。這在人類文明的曆史上也是不多見的，盡管其中帶有相當程度的極端民主化和無政府主義的成分並且排斥奴隸階級的參與，但它畢竟是人類進入階級社會後，嚐試行使民主權利的第一次偉大的實踐。正因為如此，每個公民都是國家的主人，能參與政事，刻苦鍛煉身體，以成為剛健驍勇的戰士和優秀的公民。國家也非常注意培養公民的這種愛國熱忱和關於理想公民的觀念，采用的手段就是教育。而這種教育，無論對於成年人或青少年，主要都是依靠體育鍛煉和文藝的熏陶，亦稱“繆司教育”來進行。
除了民主製度本身給教育的發展創造了肥沃的土壤外，那些堅持民主政治理想的領袖的功績也是不可忽視的。雅典的政治家或思想家都非常重視教育，並且特別強調兒童教育。在伯裏克利時代，希臘文化教育達到了光輝的頂峰，伯裏克利和他的一群開明的朋友，努力把雅典變成當時世界文化教育的中心和西方古典藝術繁榮的花園。在他的統治下，國家收入的大部分是用在文化教育事業上的。即使像庇西特拉圖，雖為僭主，但其所作所為基本遵循了梭倫的原則，也為文化教育的發展作出了一定的貢獻。
再次，是東西方文化交流的推動。古代希臘世界是由被愛琴海包圍的眾多的島嶼、半島和綿延的沿海地區所組成。據考證，遠在公元前3000年，勇敢的水手們已開始頻繁地泛舟於各海灣之間，而季節風的發現，和以往工商業經濟的發展要求，使得雅典與東方世界的交流成為更加方便與自然的事了。這種交流，表現為一方麵受東方文化教育的影響，另一方麵又善於吸收別人的長處，揉和在自己的文化教育之中，創出了自己新的特點。這種交流，在教育方麵的突出表現，就是東方世界的智者紛紛來雅典聚徒講學，傳播東方的文化科學知識。在長期流動性的教育實踐中，“智者派”適應民主製度的需要，創立了“三藝”（文法、修辭學和辯證法）的課程內容，並且還十分重視傳播與航海和其他貿易關係密切的天文學、地理學等方麵的知識。在兒童教育的原則和方法上，“智者派”通過大量的教育實踐，也創立了一些很有價值的教育理論。例如智者派代表人物普羅泰哥拉不僅提出了“人是萬物的尺度”這一著名的哲學命題，而且在教育上提出：“要想成為有教養的人，就應當應用自然的稟賦和實踐，此外還宜於從少年時就開始學習。”在教學方法上，“智者派”尤其重視實際練習。他們認為，沒有實踐的理論和沒有理論的實踐都是沒有意義的，從而使雅典教育進入一個更加蓬勃發展的階段。另外，雅典學者如柏拉圖等也常去外邦訪學，努力吸收別人的營養，熔化在自己的血液裏，形成自己獨特的學術流派，並在深度和廣度上遠遠超過了對方。
第四，是宗教信仰開放的結果。古希臘的宗教和東方的宗教不一樣，它沒有東方宗教那麼森嚴、神秘和恐怖的感覺，也沒有東方那樣嚴厲保守的僧侶階層去竭力壟斷教義的解釋權和控製人們的思想。在這裏，宗教空氣是非常自由，甚至開放的。首先，他們信奉多神教。廣大希臘世界每一地區都有自己的神，甚至每一座山，每一條河，都有一個神在主宰著；每一個季節，每一項與人民日常生活有關的事都有一個神在保佑著。這些神跟凡人一樣，充滿了世俗的情調。這正是希臘人熱愛自由的民族天性的反映。因為神和神話實際上都是人民自己創造出來的，他們從不喜歡神成為他們精神的桎梏和壓在頭上的大山。
這樣的宗教觀點和人文主義色彩在教育中得到了反映。民主的寬鬆的學術氛圍培育出希臘教育家獨特的教育思想和教學方法。許多教育家在觀察教育問題時，並不是根據神的諭示或權威的判斷，而是從現實生活出發，用自己的眼睛去觀察世界，用自己的頭腦去分析是非，用全部的身心去研究自然和人本身的。因此他們的教育思想具有求實精神，極力張揚人的價值和人的一切合理的欲念，用體育鍛煉出兒童健壯且美的體格，用美育發展兒童的行為美和語言美，用德育剔除兒童心中的邪念，使他們具有堅強的意誌和巨大的毅力，用智育使兒童獲得真正有用的學問，成為“身心既善且美”、“和諧發展”的人。
第五，是科技文化發展的促進。古希臘的科學技術知識是隨著生產的發展而逐步積累起來的。最初的許多哲學家同時也是傑出的科學家，例如泰利斯以研究天文學著名，他曾經準確地預測了公元前585年的日蝕；畢達哥拉斯精於幾何和數學，幾何學中的“畢達哥拉斯定理”據說就是他發現的。唯物主義的偉大代表德謨克利特曾經研究過天文、地質、物理、氣象和生物等學科，在數學和幾何學方麵曾經提出圓錐體、角錐體和球體的體積計算法，被馬克思恩格斯譽為“經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”’。在文學藝術方麵，荷馬史詩、《伊索寓言》等是最早的希臘文學傑作；雅典娜女神像等許多優美的雕像和浮雕體現了希臘造型藝術的高度成就。所有這些科技、文化方麵的成就也為教育的發展提供了豐富的內容。荷馬的詩篇等成為兒童學習的教材；算術、幾何的新成就被引進了數學領域，以至柏拉圖的學園大門上高懸著“不懂幾何者不得入”的告示，展示人體健美的雕刻藝術更是促使了體育鍛煉的蓬勃開展。