貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪，非乎。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱，故致數輿無輿。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾將以為教父。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
王弼本“貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此非以賤為本邪，非乎”及“故致數輿無輿”數句原在三十九章，從馬敘倫說移至此處。又，三十九章“貴”字之前原有“故”字，高亨《老子正詁》以為衍文，茲刪。
孤、寡、不穀：侯王自謙之稱。孤，謂孤獨；寡，謂少德；不穀，謂不善。
致：通“至”，極點，頂點。
數：計算。
輿：通“譽”，聲譽。
強梁：剛勇，強勁。
教父：教條。
琭琭：玉美貌。又王弼本“不欲琭琭如玉，珞珞如石”二句原在三十九章，從石田羊一郎說（馬敘倫《老子正詁》引）移至此處。
珞珞：石惡貌。
“貴以賤為本，高以下為基”，可以說是四十一章“弱者道之用”之具體化。言“基”言“本”，是說唯其“賤”、“下”，方為真“貴”，真“高”；亦是說隻有這樣，才得以保持“貴”與“高”。“是以侯王自謂孤、寡、不穀”，當是古來如此，然而《老子》作者悟得其中深意。“此非以賤為本邪，非乎”，說來侯王之先世，正是得道之聖人，有如十五章之“保此道者不欲盈”。“致數輿無輿”，亦即四十章之“道隱無名”。“人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱”，一惡一善，好比“下士聞道，大笑之”與“上士聞道，勤而行之”。
“故物，或損之而益，或益之而損”，是為四十一章“反者道之動”所涉及的兩個方麵。“損之而益”，亦即二十三章之“少則得”；“益之而損”，亦即“多則惑”。道的規律如此，唯得道者因而獲益，是為“弱者道之用”也。“人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾將以為教父”，此“強梁者不得其死”大約即是“人之所教”，那麼是句成語了；“我亦教之”，而且“吾將以為教父”，是因為如同三十章之“物壯則老”，也體現了“益之而損”，正好與“弱者道之用”處於相反方向，所以可以引為鑒戒。“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，石以喻“人之所惡”，玉以喻相反的一方麵，其一“賤”、“下”，其一“貴”、“高”，故後者說“不欲”，而前者應該是“欲”，乃是追求“損之而益”，避免“益之而損”也。