“道可道，非常道；名可名，非常名。”道本是一種無法用言語可以表達的規律，感受玨山，就會有道中無道，名中無名的真切感覺。東漢時期，玨山就已經有道家在此活動。道家在此選擇，一是可以寄情於山水，從山水間發掘道的真諦；二是可以參悟於山水，人生之道，不怪乎多與少、得與失、盈於虧、高於低，居玨山之巔，傲視群山，俯首有蜿蜒曲折的丹河，山之高難於天齊，水之低難至地平，故才有做事如山、做人如水之道。也就是這清楚明了的道理造就了玨山之道。兩宋之際，道教輝弘，道人齊聚玨山，所占領的並非隻是一座山，而是心靈的家園。因此，在山上兩峰建起了玄帝殿、真武宮、靈官頂及多處天門、小殿，供奉道教諸神，成為一方仙境，一邑靈跡，被譽為“大道玨山”。
真武鎮守
清乾隆十一年（1746年）《重修玨山路萬人碑記》記載：“吾澤居太行之巔，東西疊立而上者，名曰玨山。鬆柏懸崖，丹流繞座，林壑深蔚，固郡中文峰之奧區也。山有玄天上帝廟，東西對峙，曆年進香，每春二、三月間，遊人士女不絕如蟻，接踵摩肩，香火之盛，威稱北武當雲。”
玨山素稱“北武當”，與武當山有異曲同工之妙，據說，武當山是真武帝君的修煉之地，而玨山則是其鎮守之所。
真武大帝最初是道教的一個星辰之神，真武本為“玄武”，宋真宗祥符年間因避聖祖趙玄朗諱，始改“玄武”為“真武”。其實所謂聖祖趙玄朗，不過是位烏有先生。唐王朝的李皇帝為抬高自己的門第，把老子李聃（dān）奉為始祖。宋王朝的皇帝姓趙，自然也得給自己找一位大人物來做始祖。於是，他們便決定請一位道家大神來做始祖。為了使這位根本不存在的“聖祖”能名正言順地立起來，真宗趙恒親自導演了一幕造神的鬧劇。他與大臣王欽等合夥演了一出“神降天書”的鬧劇。真宗趙恒假戲真唱，以此事布告天下，然後上“聖祖”號曰“聖祖上靈高道九天司命保生天尊上帝”，並下詔曰：“聖祖名：上曰‘元’（玄），下曰‘朗’，不得犯。”（《續資治通鑒》卷三十）於是，一個來路不明的趙宋始祖、道教大神就這樣製造出來了。為避趙玄朗諱，“玄武”即改稱“真武”，並為後世所沿用。
在道教中，關於真武大帝的來曆還有好多種說法，比如，說真武為元始（或太始）化身，黃帝時，托胎於淨樂國善勝皇後，從母親左脅產下，長而勇猛，不統王位，得玉清聖祖紫氣元君之道，入太和山修煉，後得道飛升，威鎮北方，號曰玄武。太和山即更名為武當山，取“非玄武不足以當此山”之意。（《道藏·玄天上帝啟聖錄》）
到了元代，蒙古皇帝也很迷信真武。元世祖忽必烈於至正四年（1344年）開始營建大都城，有龜蛇現於高梁河上（今北京西直門外），忽必烈召群臣問禨祥。大臣承其意附會道：“國家受命朔方，上值虛、危（二宿），其神玄武，其應龜蛇，其德惟水，水勝火，國家其盡有宋乎！”當時，南宋還享有中國半壁江山，諸臣之言正中元世祖下懷。於是忽必烈下詔於其地建大昭應宮，以祀真武。元成宗時，加封真武為“元聖仁威玄天上帝”，成為北方最高神。但真武信仰達到鼎盛，還是在明朝永樂年間。
明成祖（即永樂帝）朱棣是朱元璋的第四子，被封在北平做燕王。史稱其“貌奇偉”，“智勇有大略”。朱元璋死後，他即發動了“靖難之變”，反抗建文帝。朱棣與軍師道衍（即姚廣孝）合謀，在造反大軍誓師時，鼓吹真武顯聖：“出祭，見被（披）發而旌旗者蔽天。成祖顧公（道衍）曰：‘何神？’曰：‘向固言之吾師，北方之將玄武也。’於是，成祖即被發仗劍相應。”這樣就給本屬叛亂的“靖難”塗上了一層“奉天行道”的神聖色彩。四年後，朱棣稱帝，特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”。
隨著真武身世的高貴，地位的顯赫，其原身龜、蛇隻好屈尊足下，成為真武手下的龜蛇二將，另外，真武兩旁還常塑有周公與桃花女。俗謂“南鬥注生，北鬥注死”，而周公善卜，桃花女善解禳（ráng），這就使得真武大帝又具有了司命的神性。
玨山西頂、東頂分別建真武殿、玄武殿，建築古雅，精美輝煌。“祖師金殿，每歲正月至三月，朝山進香者絡繹不絕。”
三教合一
三教，指的是儒教、佛教、道教。從某種意義上說，這三教，是構成中國傳統文化的主體。
孔子祀於學，佛釋祀於寺，老子祀於觀，原本俱有定製，各不相混。可是，在晉東南地區，卻留存有許多儒釋道三教聖人共居一山、共奉一堂的景觀，其中尤以玨山為代表。玨山曆史悠久，自古就留有佛道和諧共處的遺跡。山上東西二頂屬道家，而南頂又為佛家的“慈雲閣”，特別是在慈雲閣二層建有“三教殿”，將佛、儒、道三聖共奉一殿，和諧共存。青蓮寺的開創者高僧慧遠曾經在道教執掌的玨山講經說法，靈官頂上至今留有慧遠說法台和慧遠說法的摩崖石刻畫像。而名列晉城四大名勝之首的“玨山吐月”，景成於玨山之頂，觀賞於青蓮之寺，青蓮寺至今還有款月亭。青蓮寺內子抱母的千古絕唱，恰恰又是中國儒家學說中“孝”文化的最好詮釋。
三教在對立統一中發展，構成了複雜的曆史文化現象，“道冠儒屐（jí）佛袈裟，和會三家為一家”，“教雖分三，道乃歸一”，“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，三教合一的理論在玨山表現得淋漓盡至。
三教的分合是貫穿近二千年中國思想文化史中一股重要的主流，對中國文化乃至中國社會的變遷有著巨大影響。三教概念的發展，可以分幾個階段，魏晉南北朝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。最初的階段裏，雖然有三教的連稱，不過彼此是獨立的，當然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提並論，則是偏重於它們社會功能的互補。中間的階段是一個過渡的階段，主要在於彼此內在意識上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。隻有最後的階段才出現真正宗教形態上的三教合一。其中，第二階段是在繼續第一階段三教功能互補的基礎上更添新內容，第三階段亦是在前兩個階段的底子上再演化出來“三教合一”的新成分，這也反映了三教合流的趨勢越來越大。
儒、釋、道三教並重卻出現於唐代。一方麵，執政者重視，大凡遇國家慶典、節日等，經常詔三教講論於殿廷；再一方麵，士人（已融於佛道者）宣三教於街市，使之廣為傳播，深入人心；另一方麵，三教內部注重調和關係，如華嚴宗第五祖宗密（780—840年）所著的《禪源諸詮集》、《華嚴原人詮》中均肯定釋迦牟尼、孔子、老子同是至聖，並鼓倡“三教同源”；又一方麵，釋氏規勸人心存善念，息爭退讓，利他無我，孔孟宣揚仁義，老莊主張隱退息爭。在此交融中，儒、釋、道三教找到了共渡彼岸的結合點。由此可見，三教的契接融合與時代風氣、自我的調整，特別是與統治政權的倡導密不可分。
明代時，出現了很多孔子、釋迦、老子並祀於一堂的三教堂，蔚然成風，玨山“三教合一”也在此時得到了極大的弘揚。我們不難看出，嘉靖往後，玨山廣建殿宇，且主要由青蓮寺的住持僧來負責和管理，又有眾多鄉賢儒士鼎力援建，“三教合一”已經完全滲入其骨髓，融入其精血，透入其靈魂了。
敬奉眾神
玨山上分布著許多廟宇，供奉著許多神明，“有求必應”的眾神仙，各司其職，涵蓋了老百姓生活和生產的一切方麵，它們是無情世界裏的感情所托。
在這裏，我們可以看到的有求醫治病的六瘟神、藥王爺，有主管文運功名的文昌帝君，有管財運的五路財神，有管生育的送子觀音，有四大元帥、王靈官等護法，還有武聖人關公等等。那麼就讓我們一一來認識下這些神仙吧。
先從山上諸殿中位居最前端的魁星閣、黑虎殿說起。
魁星是北鬥七星中天樞、天璿、天機、天權四星的總稱，道教稱這四顆星為貪狼、巨門、祿存、文曲。因為四星排列如方鬥，是北鬥之首，所以又稱“魁”、“鬥魁”，也叫璿現。根據早期道教“北鬥注死”之說，北鬥在古代信仰中是主管生死壽夭之神，後來卻發展成為了主管文運之神。
黑虎殿內供奉黑虎神。傳說，黑虎神本是趙公明部將。
月老亭的月下老人是我國神話傳說中專管婚姻之神。
據說隻要月下老人暗地裏用一根紅線把一對男女的腳絆住，無論兩個人離得多麼遠，地位相差多麼大，最終都會結成夫妻。所以，向往愛情的人們總是對月下老人尊崇備至。
一天門供奉有五路財神和六瘟神。
五路財神又叫五路神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公明元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。其中，趙公明元帥為正一玄壇真君，他負責率領其他四位正神迎祥納福，保佑百姓。
五路神又指路頭、行神。清人姚福均說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之行神，出門五路皆得財也。”民間以正月初五祀五路神，傳說這一天是路頭的誕辰日，所以人們一大早便起來敲鑼打鼓放鞭炮，擺設供品，以迎接路頭的到來。所謂五祀，是指祭戶神、灶神、土神、門神、行神。路頭，是指五祀中的行神。五路，指東西南北中五方，意思是出門五路，皆可得財。
瘟神本為五個，可玨山的瘟神殿卻名“六瘟殿”，這又是怎麼回事呢？原來，這裏供奉的並非張、劉、趙、鍾、史這五瘟神，而是在《封神榜》中，薑子牙封的瘟部六位正神，他們都是“瘟癀（huáng）昊天大帝”呂嶽的徒弟或師弟。
瘟部六位正神分別為：
東方行瘟使者周信，乃呂嶽之徒。發似硃砂臉帶綠，獠牙上下金精目，道袍青色勢猙獰，足下麻鞋雲霧簇，手提寶劍電光生，胸藏妙訣神鬼哭，行瘟使者降西岐（qí），正是東方甲乙木。用的磬名曰“頭疼磬”。
南方行瘟使者李奇，呂嶽之徒。麵如滿月眼如珠，淡黃袍服繡花禽，絲絛上下飄瑞彩，腹內玄機海樣深，五行道術般般會，灑豆成兵件件精，兌地行瘟號使者，正屬西方庚辛金。用的幡名曰“發躁幡”。
西方行瘟使者朱天麟，呂嶽之徒。巾上斜飄百合纓，麵如紫棗眼如鈴，身穿紅服如噴火，足下麻鞋似水晶，絲絛結就陰陽扣，寶劍揮開神鬼驚，行瘟部內居離位，正按南方火丙丁。用的劍名曰“昏迷劍”。
北方行瘟使者楊文輝，呂嶽之徒。頂上金冠排魚尾，麵如紫草眼光煒，絲絛彩結扣連環，寶劍砍開天地髓，草履斜登寒霧生，胸藏秘訣多文斐，封神台上有他名，正按坎宮壬癸水。用的鞭名曰“散癀鞭”。
和瘟道士李平，呂嶽師弟。知天命所歸，呂嶽二次下山阻周兵進關擺瘟癀陣，李平進陣勸阻，呂嶽不聽。待楊任來破陣時，又來勸解呂嶽，不要與周兵作難，也是天數該如此，恰逢其會，當被楊任一扇子扇來，可憐李平“一點誠心分邪正，反遭一扇喪微軀”，誤被楊任一扇子扇成灰燼。
勸善大師陳庚，呂嶽師弟。與呂嶽共擺瘟癀陣，見楊任誤將李平扇成灰燼，欲為李平報仇，也被楊任扇成灰燼。
二天門供奉馬、趙、溫、嶽四大元帥。
馬元帥即馬靈官馬勝；趙元帥即武財神趙公明，又名趙玄壇；溫元帥即溫瓊，東嶽大帝部將；嶽元帥即嶽飛。
道教在做道場祈禳（ráng）時，必然有一個儀式是請神，請有關神靈“降臨”，幫助請者“驅魔降妖”。在所請的神靈中，“馬、趙、溫、嶽”這四大元帥是必不可少的。也說明他們的重要地位。
三天門供奉的是雷公、電母、風伯、雨師。
靈官頂上建靈官殿，殿中供奉著一赤發髯須，身披金甲，三目怒視，左舉鋼鞭，右持風火輪，形象極其威武勇猛，令人畏懼的神仙，這就是道教的護法神將王靈官，又稱火車靈官王元帥。
明朝永樂（1 4 0 3—1 4 2 5年）年間，杭州有個名叫周思德的道士，因為會使王靈官元帥的法術，名聲顯赫於京師。據《新搜神記·神考》“王靈官”條記“周思德”行“靈官法，知禍福先，文皇帝（朱棣）數試之，無爽”。於是永樂皇帝為王靈官在禁城之西建天將廟及祖師殿，供奉薩真人和王靈官。裏麵塑三十六天將，以王靈官為首。不久，永樂皇帝便得到了一個世傳的靈官藤像，藤像分量很輕，永樂皇帝將其放入寢宮，“崇禮朝夕，如對賓客”。永樂帝雄武而有大略，征戰一生。每次出戰，都要帶上靈官藤像，作為軍中的保護神。第五次出征漠北，打到金川河時，忽然藤像重得抬不動了。永樂帝禱告，答曰：“上帝有界，止此也。”不久，永樂帝果然病重，不能前行，最終病死在返京途中。可見在野史筆記中，神明“靈驗”的故事不勝枚舉，亦表明靈官信仰的深遠。