從文學發展的曆史看，在清代以前，詞這一文學樣式，主要被用來抒寫個人化的生活感受。唐五代姑且不論，即以詞之創作大盛的宋代而言，也大致如此。與宋詩相比，宋詞的題材顯然很狹窄，這在客觀上，也限製了其在風格、體勢等方麵的發展。這一缺陷，在清代詞人的手中有所彌補。在清代，凡是可以入詩的題材，也大都可以入詞。其間的得失姑且不論，僅就題材的擴大和詞境的開闊而言，清人的努力顯然是值得肯定的。胡成浚的這篇《玲瓏四犯·壬戌六月憫旱》就是一個明顯的例子：
雌蜺貫空，豭豬燒盡，搔頭呼，奈何許。稻田枯欲死，不見商羊舞。天瓢拾歸何處，有人人、牧羊江滸。煙霧鬢鬟，柳郎邂逅，雲是洞庭女。誰鞭雨工騎去，看雲雷震蕩，彌滿區宇。踏翻星宿海，倒卷銀潢注。高灘轉粟無留滯，省教歎、流移雁戶。還寄語，人間石田農更苦。
這首詞是憂旱憫農之作。壬戌是清仁宗嘉慶七年（1802），這一年，全國不少省份都發生了大旱災。如浙江，據《浙江災異誌》卷二《旱災誌》：“五月，金華、江山、常山旱；開化五月旱；象山旱；嚴州自五月不雨至於七月；義烏六月旱，禾稼槁；諸暨旱；八月，宣平、嵊縣旱；衢州大旱；湯溪秋大旱；永康大旱；慈溪秋大旱，饑。”再以作者的家鄉安徽而言，據《安徽省誌·氣象誌》第三章《清代的氣象災害》記載：“夏，全省大部分地區旱。五河：夏被旱成災。鳳台：旱。壽縣、霍山：旱。巢縣：旱。無為：岡田早秋。宿鬆：七月旱，至冬不雨。桐城：歲旱。貴池：大旱。南陵：旱。宣城：夏旱。寧國：旱。績溪：夏大旱，自五月不雨至七日始雨，地焦草枯，井水盡涸，是歲大歉。歙縣：夏大旱，自五月不雨至七月始雨，歲大饑。”這或者就是此詞的寫作背景。
上片前三句，總寫大旱之酷。雌蜺，副虹。《疏》：“《音義》雲：‘虹雙出，色鮮盛者為雄，曰虹；暗者為雌，雌曰蜺。”《淮南子·原道》：“虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。”此雲“雌蜺貫空”，特指天時不正。豭豬，公豬。燒豭豬，求雨儀式。據《春秋繁露》卷十六《求雨》第七十四：“春旱求雨，……取三歲雄雞與三歲豬，皆燔之於四通神宇。令闔邑裏南門，置水其外，開北門，具老豭豬一，置之於裏北門之外。市中亦置一豭豬，聞鼓聲，皆燒豬尾。……夏求雨，……取三歲雄雞、豭豬，燔之四通神宇，開陰閉陽。”“豭豬燒盡”，謂一求再求，不見雨來，故搔頭而呼，而有“奈何許”之歎。長期不降雨，農作物的境況當然不佳，所以集中筆墨，寫稻子幹枯欲死。商羊，鳥名。《孔子家語·辯政》：“齊有一足之鳥，飛集於宮朝下，止於殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，使使聘魯問孔子。孔子曰：‘此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳，且謠曰：天將大雨，商羊鼓舞。今齊有之，其應至矣。急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災。’頃之大霖，雨水溢泛。”王充《論衡·變動》：“商羊者，知雨之物也；天且雨，屈其一足起舞矣。”商羊不舞，當然也就是不下雨的意思。天瓢，神話傳說中天神行雨用的瓢，經常出現在對幹旱的描寫中。元代王惲有一首長詩，題為《僧傳古坐龍圖，嚴東平所藏。至元二年秋九月，張簽省耀卿處觀。七年閏十一月甲戌，公退，馬上偶得。時秋苦旱，冬天無雪》，在這個旱季，王惲的詩這樣寫道：“深山大澤物所蟄，千丈懸淙掛青壁。潭陰水黑不見底，老雨初開元氣濕。蒼龍何處行雨歸，闖首踞坐紅雲堆。山僧駭絕噤不語，萬壑陰霧生緇衣。咄哉傳古隱龍性，隔戶寫影窺天機。一從元化墮此筆，飲海不複觀晴霓。世間畫本萬尺蠖，尾鬛一掩無晶輝。比年一旱幾焚如，牲幣空事山川雩。群龍癡睡洞府黑，六合任使黃霾汙。何當鐵匣出雷火，衝屋而去騰天衢。六丁奔命仆射禦，倒卷溟渤天瓢奭。滂沱一洗乾坤淨，卻斂神功寂若無。”這是期待龍能夠醒來，倒卷滄海之水，以天瓢挹之，撒向人間，救民倒懸。另一位詩人楊維楨寫了一篇《送鄧煉師祈雨序》，記載洪武二年夏旱，鬆陵太守請鄧煉師祈雨，果然靈驗，後有歌雲：“東海水，枯沃焦，神工無處尋天瓢。鬆陵太守閔民苦，疾呼鄧師誅魃妖。”幸有鄧煉師為之祈雨，龍神上天，普降甘霖，於是就有了這樣的局麵：“鄧師鬼工煩叱訶，稻田粒粒真珠多。鬆陵太守報新政，和氣化作擊壤堯民歌。”回到本篇作品，原是與“商羊”句相呼應，天瓢不在，即使是神仙，也是無能為力。下麵，更進一步渲染神話的色彩，而有“有人人”數句。