陳正奇
王重陽（1112年——1170年），原名中孚，字允卿，頤武舉時更名世雄，字德威；入道後又改名王吉吉，字知明，號重陽子，京兆鹹陽大魏村（今陝西鹹陽秦都區雙照鄉大魏村）人。
王重陽生於宋徽宗政和二年，出身豪門世家，祖業豐厚，成長於宋金戰爭的動蕩年月，在儒家思想的熏陶下，以科舉功名為追求目標，“蚤（早）通經史，晚習弓刀，”成年後“美須眉、軀幹雄偉，誌倜儻、不拘小節”，是一位文“才思敏捷”，武“頗善弓馬”的難得人才。
但是，社會的長期戰亂、政府的腐敗和異族的偏見，使王重陽這樣的英雄無用武之地。他8歲時，金人長驅入關，河山易主，陝西成為劉豫偽齊政權的轄區。王重陽在23歲時參加府學考試得中，但在禮部會試中因文章獲罪而失敗；27歲又改考武舉，並更名世雄，結果還是一敗塗地。仕途屢屢受挫，使王重陽產生了憤世嫉俗的思想，大約從30歲左右開始，他整日處於癲狂狀態，沉溺於飲酒泄憤，甚至處於自暴自棄的矛盾心理狀態之中。
王重陽借酒消愁，似瘋似癲的形態被人稱為“王害風”，他不僅對此稱謂不介意，還樂而應之。據金源躊《全真教祖碑》稱：“人呼害風，先生承當，或歌或舞，以酒徜徉，維摩非病，接輿不狂，肆口而發，皆成文章。”王重陽這種狂顛狀態延續了十數年，金正隆四年（1159年），48歲的王重陽在甘河橋酒肆（今陝西戶縣西北）偶遇二仙”點化，如夢初醒，遂求度世之法。二仙乃密授道妙口訣及密語五篇，並為其取名苗，字知明，號重陽子，從此，王重陽出家。
此後，王重陽在終南山下南時村（今陝西戶縣祖庵鎮重陽宮之東成道宮）自掘一穴，曰：“活死人墓”，穴居悟道近三年。金大定三年（1163年）棄穴遷居劉蔣村（今戶縣祖庵鎮）結庵修道，在此與和玉蟾、李靈陽結為道友，且收史處厚、劉通微、嚴處常為徒。至大定七年（1167年），王重陽自焚其庵，出潼關至山東寧海等地傳道，先後收馬鈺（號丹陽子）、丘處機（號長春子）、劉處玄（號長生子）、譚處端（號長真子）、王處一（號玉陽子）、郝大通（號廣寧子）、孫不二（馬鈺妻，號清靜散人）等7人為徒，並在馬鈺家宅後園結庵而居，題庵額曰：“全真”，從此，全真教正式創立，其七門徒即為“全真七子”。此後，王重陽及其門徒還在山東建立多處教會組織，諸如“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教玉華會”等。
大定十年（1170年）王重陽攜馬鈺、丘處機、劉處玄、譚處端四徒西歸關中，遊至汴梁（今河南開封），寓居磁器王氏旅邸羽化，享年58歲。
王重陽創立的全真道教，以從唐宋以來的三教同源論為基本教義，使傳統道教得以更新改造，也為廣招門徒，使各類人土尤其是知識分子接受學說大開了方便之門，因此，其弟子大部分都是讀書人。如“全真七子”中的長春子丘處機去西域隨成吉思汗遠征就帶有“十八宗師”（十八弟子），丹陽子馬鈺門下也有號稱“十大解元”的十大弟子等，也都是知識分子，且多有論著留世。全真教以“全真七子”為中堅力量，又各立門戶，自招徒弟，於是形成全真教七大宗派。即以丘處機為祖師的龍門派；以馬鈺為祖師的遇仙派；郝大通為祖師的華山派；劉處玄的隨山派；譚處端的南無派；王處一的崳山派；孫不二的清淨派，尤以丘處機的龍門派最為興盛。這些全真教的徒子徒孫們像種子一樣撒遍了北方各地，從宋朝到元朝初期，全真教風靡整個北方，成為道教的重要流派；丘處機因隨蒙古騎兵征西被成吉思汗尊稱“丘神仙”，封國師，掌管天下道教，故全真道教在元代盛極一時。
王重陽為全真教創立教規，要求修道之人斷絕酒色財氣。據《道藏》”載王重陽有立教十五論：“一曰住庵，二曰雲遊，三曰學書，四曰合藥，五曰蓋造，六曰合伴道，七曰打坐，八曰降心，九曰煉性，十曰匹配五氣，十一曰混性命，十二曰聖道，十三曰超三界，十四曰養身之道，十五曰離凡世。”王重陽對全真教門徒要求十分嚴格，這些教規成為全真教派的行為規範。
王重陽的全真教以內丹修煉為主要內容；其內丹修煉以鍾離權、呂洞賓、劉海蟾等高道內丹修煉理論為基礎，吸收禪宗明心見性學說的某些理論，提出一整套內丹修煉理論，因此成為金元時期內丹派北宗的創始人。
王重陽主張三教合一，是全真教的鮮明特征，也是王重陽哲學思想的核心所在。王重陽出身儒門，熟諳儒典，在宗教歸求過程中研究過佛教，雖自稱上承鍾呂內丹真傳而皈依道教，卻少有道教的巫術色彩和縱欲傾向。他在山東組織的“三教七寶會”、“三教金蓮會”等均以三教為標識，反映了三教同源論的思想本質。他在《金關玉鎖訣》中說：“太上為祖，釋迦為宗，夫子為科牌。”又雲“三教者如鼎三足，身同歸一，無二，無三，三教者不離真教也。喻曰：似一根樹生三枝也。”從這種觀念出發，提出了明心見性和先性後命的內煉學說，這些思想在“全真七子”的著述中也多有反映。王重陽把儒家的心性學說，佛家的寺院製度巧妙地吸收到全真道教內，就像道教發展到全真，佛教發展到禪宗，儒學發展到現學一樣，是中國多元文化思想逐漸趨於一元化的標誌。”
文武雙全的王重陽生於亂世，壯誌難酬，在創立、傳播發展全真道教的同時，還寫下大量的詩詞，表現了他在不同時期的思想感情。如《題竹》詩雲：“人言瀟灑月明中，我道清虛本意深。不是害風來到此，怎生引得此君吟”。再如《活死人墓贈寧伯功》有：“活死人兮活死人，火風地水要知因，墓中日月限丹藥，換了凡軀一點塵。”又如《遺丹陽》：“一別終南水竹村，家無兒女亦無孫，三千裏外尋知友，引入長生不死門。”其中一些哲學思想也是通過詩詞表達出來的，如：“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。”再如《小覓山》詞：“養性休教起怒嗔，外身須認正，裏頭真。日施方便做慈因，清涼至，隻在氣精神。財色莫相親，自然通大道，覺申申。金丹結就出迷津，登雲路，玉洞看長春。”