活動性實體也同樣適用質料和可能性統一對立的揚棄性理論，這都是在可感知事物之中的。但相對的則是在可感性事物中。質料是積極的活動者，而可能性是消極的活動者，因為它是被動變化著的。作為實體的本質，質料的複雜程度要超過“可感性實體”的內容。但它仍舊是變化的主體，隻是不像“可感知的實體”那樣存在著形式上的差異，它的形式變化的範圍是隱晦的，甚至是無法辨別的。在形式變化的環節中，隻有目的的實現，而沒有可感知的表象存在，這是因為相對於質料和可能性兩個穩定和變化的極端，在此處到彼處的效應裏，不存在著簡單的推動原因，不是像“可感知實體”那樣“從一個事物轉化為另一個事物”或“某物變化了狀態”——重要的是，“活動性實體”是在質料內部發生的變化，是由目的推動的變化，是逐步的，隱性的，所以，這種實體的形式就要受質料和活動性雙重因素的影響，在這裏，目的就是這種變化的推動力。
“絕對的實體”即真理是最高一等的實體。它的特點是：自在自為地存在；現實性、可能性；其他事物的推動者。在“絕對的實體”或“真理”中，實體的本質就是活動性本身，即現實和潛能的統一體，由此，實在性和可能性便高居任何事物之上，它的變動、規定都是由自身的規定性和自發性決定的。
人類思維是有限的，絕對實體的活動是無限的。如果用有限的思維思考無限，無限的一部分內容便會進入有限的思維。活動性也因此影響人類自身的思維。而真理則是客觀實在進入主觀思維的表現，由此，我們便了解到真理，同時也成為了真理的一部分。真理作為在思維中運動的內容之一，它是反複工作著的對象和可能的發展方向，這便形成了理智。作為一種現象和運動，思維是一切事物中最高級的，它是絕對實體本身，也是我們和世界最本質的聯係，是實在和能力的統一。惟有思維才是真理，才是世界的本原。思想是一切形式中關乎第一性的，“是精力最充沛、最受尊敬的”，是一切事物中最能體現神性的東西。思維是構成一切物質的本質元素，同時在思辨時，物質的一部分也轉化為我們自身。
所以，思辨形式的構成是判斷一個事物真實和虛假的標準。
六、感覺·經驗·技藝·智慧
在感覺、經驗、技藝、智慧中，顯然智慧最為人推崇，經驗和技藝在智慧中起到不可估量的作用，一個最先發明技藝的人和一個有經驗的人相比，往往讓人覺得更有智慧。而感覺則是普遍存在於動物之中的，人獨立於動物之外在於人可以由感覺產生記憶並聯係成經驗。
求知是人的本性之一。其標誌就是我們對感覺的愛好，因為除了它們的用處之外，它們本身就被喜愛。在諸感覺中，人們尤其喜愛視覺。其理由是，在所有感覺中，視覺最能幫助我們認識事物並揭示事物之間的差別。
動物同樣因為本性而天生具有感覺能力，一些動物可以由感覺產生記憶，另一些則不能。因而與不能記憶的動物比較，前者更為聰明而易於學習；那些不能聽到聲音的動物盡管是聰明的，但它們不能被教導，例如蜜蜂以及任何可能與之相似的其他族類的動物。但是，那些在記憶之外還具有這種聽覺的動物則可以被教導。
許多動物都僅憑表現與記憶生活，隻有很少數會依經驗而聯係，但人則與之不同，人類的生活還通過技術與推理來維係和發展。人們從記憶產生出經驗，這緣於人類對同樣事物的多次記憶，最後產生出關於某一單個經驗的能力。經驗與科學、技藝極為相似，其實，人們就是通過經驗而獲得科學與技藝的。當其由經驗獲得的許多概念得出一個關於一類對象的一般判斷時，技藝就出現了。
經驗在活動時是十分重要的，它的作用不亞於技藝，而且人們往往通過經驗的幫助獲得成功。理由在於經驗是個別的知識，技藝是普遍的知識，而行動和生產都是涉及個別事物的。然而，我們認為，知識與理解，屬於技藝更甚於屬於經驗，並且我們設想技藝家比有經驗的人更有智慧。這是由於前者知道原因，但是後者卻不知道。因為有經驗的人認識事情是這樣的，但並不知道為什麼，而技藝家知道為什麼是這樣。由此，我們也認為在每一項手藝中，匠師比之一般工匠更為可敬，知道得更多，而且更有智慧，因為他們知道他們從事的工作的原因。這樣，我們把他們看作更有智慧，不是由於能夠行動，而是由於他們具有理論和知道原因。一般說來，一個人知道或不知道“原因”的一個標誌，是前者能夠教別人，因而我們認為技藝比之經驗是更加真實的知識，因為技藝家能教別人，而僅僅有經驗的人則不能。