《水滸傳》隻是一部小說，對於裏麵許多常識性的問題，或者一些與情節發展無關的問題，是沒有必要專辟章節去作解答的。後世的讀者在閱讀《水滸傳》時，都會或多或少產生這樣那樣的疑問。這些疑問有的是在《水滸傳》成書之時就有的，有的可能是由於時代的隔閡，對於今天的讀者來說，就無法理解了。還有一些是在《水滸傳》研究過程中提出的疑問。但不管怎麼說，懸疑並不“懸”，但是答案可能不止一個，在有些問題上可就是各說各有理了。
《水滸傳》為何剛好一百零八位好漢？
《水滸傳》中將一百零八位好漢分為“三十六員天罡”、“七十二座地煞”，三十六與七十二相加之和正好是一百零八，這帶有明顯的傳統道教色彩。道教認為北鬥叢星中有三十六顆天罡星，每顆天罡星各有一個神，合稱“三十六天罡”；北鬥叢星中還有七十二顆地煞星，每顆地煞星上也有一個神，合稱“七十二地煞”。
“三十六”與“七十二”在我國古代傳統文化中是兩個富有神秘色彩的數字，頻繁出現在各種場合：《孫子兵法》中有三十六計；傳統武術套路中常有三十六招式；皇家園林避暑山莊有三十六景；孔子有弟子三千，賢人七十二個；據說漢高祖劉邦的左腿上有七十二顆黑痣；俗語：“七十二行，行行出狀元”；還有盡人皆知的孫悟空七十二變……另外，人們還喜歡用三十六、七十二來描繪美景，像武夷山有三十六峰之說，黃山、衡山、嵩山有七十二峰之說。看來，“三十六”和“七十二”兩個數字在我國傳統文化中占有特殊的地位。那麼，這兩個神秘的數字有什麼來曆呢？
“三十六”是六六相乘之和，“六”是我國古人崇尚的吉利數字。《周易》每卦有六爻，音聲有六律，古代士大夫有六卿，家庭關係有六親。秦始皇統一全國後，“數以六為紀”，帽子六寸，車六尺，用六匹馬駕車等。《水滸傳》中最初也是三十六將，所以宋江說：“六六雁行連八九。”
“七十二”作為神秘數字起源於五行思想。在五行觀中，一年被分為東、西、南、北、中五個方位，一年三百六十天被分為七十二候，每候五天。聞一多先生就此問題特意撰寫《七十二》一文進行考證，他指出：“‘七十二’是一年三百六十天的五等分數，而這個數乃是由五行思想演化出來的一種術語……它是一種文化活動的表征。”可見，七十二是古代曆法中的基本計算數，與社會生產、生活息息相關，因此對人們的數量概念產生了很深的影響。
《水滸傳》是我國古代四大名著之一，從它所反映的社會思想到語言風格都帶有濃厚的時代和民間色彩，被打上了傳統文化的深刻印記。書中稱水泊梁山有一百零八位英雄好漢，正是體現了我國古代人民的數字觀念。
《水滸傳》為什麼寫“招安”？
《水滸傳》寫了梁山好漢被“招安”這一情節，使得現代一些研究者感到迷惑不解。劉茂烈提出梁山兩贏童貫、三敗高俅，宋王朝傾其全力，想要一舉消滅梁山全夥，但最終以慘敗告終。此時“按照事物的發展邏輯，梁山軍理應乘勝追擊，‘殺到東京’，推翻黑暗腐朽的徽宗王朝，建立梁山軍的政權，實現‘八方共域，異姓一家’的社會理想。”令劉氏感到奇怪的是，宋江並沒有這樣做，甚至連想也沒有這樣想，而是積極籌備招安，真是令人掃興。
其實說穿了也很簡單，因為關於宋江三十六人縱橫京東一帶的故事，在宋代演說時是屬於“講史”係統的。既然是“講史”，細節盡管可以創造，但大的走向是不能改變的，不管作者或說書人如何崇敬關羽，如何愛戴諸葛亮，寫“三分”的作者，說“三分”的藝人，都不能改變他們抱恨而亡的結局，更不能不讓晉朝一統天下。而像《反三國》（這隻是遊戲之作）似的把取得天下者換成蜀漢。宋江在曆史上是被招安了，歸順了宋朝，這一點誰也不能改變。所以“講史”的藝人要遵守這一點。
另外，中國人在審美習慣上是喜歡大團圓結局的，特別是宋代以後的通俗文學中，大團圓傾向更為明顯。這與通俗文藝麵向市場是密切相關的。日常生活中多有缺欠的平民百姓，為了求得心靈上的安慰，更是喜歡大團圓的故事。“買主”既有這個要求，“賣主”就要使買主滿足。古人早就認識到這一點。《古今小說》卷末所附的《綠天館主人敘》中說：“大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於裏耳。”如果我們把這點不隻理解為語言，那麼，其內容的“通俗”（例如大團圓的情節）也是為了滿足廣大聽眾的要求。不同類型的人，有不同的大團圓。青年人的大團圓是才子佳人，是有情人終成眷屬；文人的大團圓是金榜題名，洞房花燭；官員的大團圓是出將入相，連升三級：平民百姓的大團圓則是生活富足，子孫滿堂。那麼什麼是敢於武裝反抗的遊民的大團圓呢？應該是發跡。具體說就是成為帝王將相，最高的當然是做皇帝，最低也是“招安”做官。不僅江湖藝人這樣想，聽眾也是這樣企盼。宋江沒有做皇帝是曆史事實，誰也改變不了，於是，便采用了“招安”做官。這樣的故事不僅寄托了創作者的理想，也反映了平民百姓的心理需求。所以說“招安”這個被現代人所詬病的“投降主義”，恰恰反映了廣大平民百姓的善良願望，它更是遊民重要的爬升之路。《水滸傳》是寫遊民成功與失敗的故事，“招安”做官在遊民看來就是成功。