“都是些小角色，我想把她們埋葬了。”
“別忘了，曆史是一麵鏡子。”
“把你的左手伸給我。”雪庵說。
“怎麼，你還會看手相？”雨亭把左手遞到她的手上，她的手非常柔軟，充滿了詩情畫意。
“你情感非常豐富。”她嚴肅地說。
“是啊，就因為有這種天賦，我才成為詩人。”
“你對每一個所喜歡的女人都會持有一種真誠的態度。”
“是啊，要不然我決不會為一個女人追到飛機場去。”
“你有《紅樓夢》裏賈寶玉的影子……”她淡淡地一笑。
“是啊，我喜歡黛玉、寶釵、可卿、晴雯、湘雲、寶琴……你是不是寶琴呀？她是雪中紅梅，你是沙中白雪，雪中白庵。”
雪庵又露出兩口淺淺的笑渦，“我誰都不是，我就是我，一個自由自在的雪庵。我第一次見我丈夫，我感覺他就是我丈夫，他當然對我一往情深，於是我對他說：你去開結婚證明吧。”“也沒有什麼翻地的熱戀，於是就結合了，我感到很溫馨。”她幸福地微笑著。
雨亭心中被刺了一下，對於雪庵這個邂逅的美麗少女，她有沒有丈夫其實對他不應該有反應。她是匆匆過客，來也匆匆，去也匆匆。
“那你幸福嗎？”
“在寧靜中生活就是一種幸福。”
“不覺得平淡無奇。”
“知道得越多越痛苦。我喜歡過平淡無奇的生活，知足者常樂，能忍者自安。”她望著一望無垠的大海，若有所思。
“你的丈夫是什麼職業？他對你似乎很寬容。”
“這是一個秘密，每一個人都應當有秘密，暴露無遺就索然無味了。我丈夫說，他是廣裘的大地，我是紮根於大地的雪庵；他能包容我的一切。他很有男人的味道，很講義氣。”談到她的丈夫，她充滿了自信。
“你孤單嗎？”
她點點頭，“高處不勝寒，在人生的製高點上，有如陽春白雪，和者必寡，當然孤單。有一首詩這樣寫道：我的孤單遠不及，一棵樹的孤單；我的手掌無法托起，一片樹葉的重量。這裏長出比太陽更高的東西，蔚藍的天空襯托在一片樹葉上；走進林中，就找到深刻的寧靜；背靠一棵樹就是背靠，最後的時辰；更深地進入一片葉子，生命便悄然地透露自身……”
雨亭凝望著大海，思索雪庵吟誦的這首詩的份量。許久，他輕輕吟道：“我的孤單遠不及，一簇浪花的孤單；我的手掌無法托起，一滴海水的重量；潮起更有潮落，一滴海水彙入一族浪花，融入大海，更深地走進大洋的心髒；地球在這三分之二的大洋中永生。”
雪庵又咯咯地笑了，“你真是個詩人，來得真快，才思如海水湧，但可惜是模仿人家的。”
雨亭道：“《圍城》的作者錢鍾書先生曾把婚戀比做‘圍城’，是城外的幸福，還是城裏的美滿？城裏的人與城外的人似乎也不知道。守衛城堡的衛士還是在一個早晨看到‘奴來去也’的現實。有人說，在中國，有一部分愛情沒有掌握在夫妻手中，而掌握在情要手中。”
“我以為，情人退出舞台首先不在情人自己，而在於婚姻質量的提高。”
“馬克思說，文明的人類生活有三種：物質生活、精神生活和性生活，這三種缺一不可。誰也不會否認，在當今人類身上性愛體現為一種深厚的情感。有人認為，高尚的情人是柏拉圖式的，排斥性愛。柏拉圖式的愛自命為純潔的，它追求溫情脈脈的情感，遠離肉體，性器官以及和育過程的汙染。其實柏拉圖式的情人所謂純潔的愛是虛偽的，它虛構了一個男女的愛。”
“肉體活動的價值取決於能束體驗到一種嶄新的精神境界，隻有這樣，性才真正培養、發展人類的愛心。”
“約琴夫·布雷多克在《婚床》一書中說，一夫一妻製婚姻的缺陷之一是使性愛的注激情從何而來？情人眼中有情人；這似乎也預示了情人時代的不可逆轉。”
雪庵緩緩地放下了手中的書，說：“情人現象是一個極為複雜的社會問題，不是用簡單的道德說都可以解釋的，現在有些人很羨慕薩特與西蒙·波娃模式，但無論如何，男女雙方應是兩顆獨立的星球。”
雨亭的右腳有點麻木，他移動了一下右腿。
雪庵把兩隻雪白的腳丫從沙裏伸出來，又伸入另一處沙地。
“我喜歡赤腳在沙灘或黑土地上走動，每當這時，我便產生與大地融通的感覺，好像自己已經深深紮根於大地之中，就像氣功所言，與地氣接通，如今有的人不願住樓房而願住四合院或平房，就是不願脫離地氣。”
雪庵又說：“我接著剛才的話說，薩特與西蒙·波娃做為夫妻各自有各自的情人，彼此又深深相愛，白頭偕老，這是一種模式。日本的情人旅館已有近30年的曆史了，現在仍有著強大的生命力，相愛的男女可以在這裏傾訴甜蜜的愛情，日本的獨身女人越來越多，她們有自己的知心男女，也常來這裏‘泛舟’。”
“中國的獨身女人，特別是獨身知識女性也越來越多，北京就有獨身女性俱樂部，她們經常舉辦的沙龍活動，行動比較詭秘。”
“但我還是以為，真正幸福的婚姻，應視雙方為整個世界。有些人連感情都不珍惜，見一個愛一個，或象自己的衣服，買一件，扔一件，這樣不可能得到真正的幸福。如果一個男人隻是把女人做為泄欲的工具，那麼他會越來越空虛。如果一個女人隻是把男人做為利用的對象，那麼她會越來越墮落。這兩類人最終隻能是悲劇。”
雨亭聽了這番議論，對雪庵愈加敬重。
雪庵又說道：“情人現象產生的原因無非有幾類，一是不願虛偽地去維護無愛的婚姻，二是女性對金錢與權勢的誤區，三是重新嚐試浪漫的愛情，四是性愛本身失去了基礎，五是羨慕浮世榮華，六是婚姻之外的情感補充，而不破壞家庭，七是由崇拜而做情人。我這裏所言的情人範疇寬泛了一些，有的隻能屬於姘夫或姘婦，一些人不想把性體驗僅僅限於一個男人或一個女人的願望，在現代社會悄悄時髦了起來。合理的不合法，合法的不合理，這似乎成了一個永恒的矛盾。”
雨亭點點頭，“我國的婚姻基礎有三類，一是高層次的婚姻基礎，即純感情的婚姻，這類婚姻基礎在我國目前的婚姻關係中所占比重很小，但是它是未來婚姻的發展模式。另一類是亞層次婚姻基礎，即把感情當婚姻之條件之一，還包括了家庭的，物質的，外在的因素；再一類是低層次的婚姻基礎，這種婚姻男女之間很少有感情色彩，隻是充當生殖、延續生命的手段。”
“情人有三種境界：第一是境界是獨身主義，泛愛與專愛相結合；第二個境界是愛妻或愛夫模範，但到外麵與情人幽會；第三個境界是兩人都愛在心裏；到老了，白發蒼蒼、夕陽西下時，同坐在秋葉滿滿的長椅上，一個流下一行老淚說：‘我愛你！’但是‘夕陽無限好，隻是近黃昏’了。哪一種才是真正的情人境界？每個人的理解不同。越是文化層次高的人，婚姻越不穩定，越容易陷入情人的怪圈。即使他們常常以理智、修養、情感交叉調理著情人這團亂麻，並把婚姻燙熨得平整，但仍在扮演著一個悲劇角色。在我們這樣的社會環境裏，情人仍然是初級階段。日本學者會道友信說：‘古典的愛已被剝去了外殼，現代的愛還沒有露出胚芽，這困惑和苦惱自然令人迷茫，令人歎息。’這是一個世界性的難題，正因為有著迷茫，才讓你去尋覓。‘剪不斷，理還亂。’下一世紀，人們還將看到更為茂盛的情人的芳草萋萋。”