世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者（二），乃將言乎循（三）善則見妒，行賢則見嫉（四），而必遇患難者也。
（一）鐸按：此篇論蔽賢之為害。傷直道之難行。世不患無賢，而患賢者之不見察，故曰"賢難"。
（二）舊脫"難"字。
（三）"循"當作"修"，古書循、修多相亂。鐸按：隸續雲："循、修二字，隸法隻爭一畫。"例亦見下文。
（四）楚辭離騷雲："各興心而嫉妒。""嫉"下舊有"也"字，據諸子品節刪。
虞舜之所以放殛（一），子胥之所以被誅（二），上聖大賢猶不能自免於嫉妒，則又況乎中世之人哉（三）？此秀士所以雖有賢材美質（四），然猶不得直道而行（五），遂成其誌者也。
（一）孟子雲："舜往於田，號泣於旻天。"又雲："父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜之。""放殛"謂此。俞樾雲：'虞舜放殛，即指蒼梧之崩。其意謂舜德衰，為禹所放，故遠狩蒼梧而死。即劉知幾惑經、疑古之見也。史通所引囚堯、偃朱諸說，皆出汲塚，乃王符已有此言，則此說相傳，漢世已有之矣。汪箋引"完廩浚井"以證放殛事，恐非其旨。'鐸按：古書"殛"或作"極"，書洪範："鯀則殛死"，多方："我乃其大罰殛之"，釋文並雲：'"殛本作"極"。'蓋極亦流放之義，非謂殺也。汪知此句主語"虞舜"為受事，與下句一律，而不知"完廩浚井"不得謂之"放殛"，則儒家傳統之說惑之也。考"舜偪堯，禹偪舜"，韓非子說疑篇亦嚐言之，此必傳之自古。特漢崇儒術，人莫敢置疑耳。自當取史通疑古篇所引汲塚瑣語以說此。
（二）哀十一年左傳。
（三）"況"字舊脫，程本有"況"無"又"。按本書"則又況"數見，今補正。
（四）白虎通辟雍篇雲："其有賢才美質知學者，足以開其心。"
（五）論語。
處士不得直其行（一），朝臣不得直其言（二），此俗化之所以敗（三），闇君之所以孤也（四）。齊侯之以奪國（五），魯公之以放逐（六），皆敗績厭覆於不暇（七），而用及治乎（八）？故德薄者惡聞美行，政亂者惡聞治言，此亡秦之所以誅偶語而坑術士也（九）。
（一）管子問篇雲："處士修行，足以教人。"荀子非十二子篇楊倞注："處士，不仕者也。"文選鸚鵡賦李善注引風俗通雲"處士者，隱居放言也。"
（二）管子明法篇雲："國無人者，非朝臣之衰也。"淮南子覽冥訓雲："大夫隱道而不言"，高誘注："隱仁義之道，不正諫直言也。"論語雲："國無道，危行言遜也。"
（三）漢書董仲舒傳雲："習俗化之變。"貨殖傳雲："傷化敗俗。"
（四）"闇君"見務本篇注。管子法法篇："正言直行之士危，則人主孤而毋內。人主孤而毋內，則人臣黨而成群。"
（五）哀十四年左傳。鐸按：齊簡公不聽諸禦鞅之言而為陳恒所弒，亦見史記齊世家、田完世家。
（六）謂昭公、哀公。程本"以"上並有"所"字，誤。下雲："三代之以覆，列國之以滅。"即其例。亦見本訓篇。史記吳世家雲："商之以興"，蓋此例所本。鐸按：魯昭公不聽子家駒之言而為孟氏所攻，出奔，死於晉之幹侯，見昭二十五年、三十二年左傳及史記魯世家。
（七）襄卅一年左傳子產語。
（八）鐸按："用"讀為"庸"。"庸"猶"何"也，說見經傳釋詞卷三。
（九）見史記秦始皇本紀。鐸按：說文："儒，術士之稱。"
今世俗之人，自慢其親而憎人敬之，自簡其親而憎人愛之者不少也（一）。豈獨品庶（二），賢材時有焉。鄧通幸於文帝，盡心而不違，吮癰而無色（三）。帝病不樂，從容曰："天下誰最愛朕者乎？"鄧通欲稱太子之孝，則因對曰："莫若太子之最愛陛下也。"及太子問疾，帝令吮癰，有難之色，帝不悅而遣太子。既而聞鄧通之常吮癰也，乃慚而怨之。及嗣帝位，遂致通罪而使至於餓死（四）。故鄧通其行所以盡心力而無害人（五），其言所以譽太子而昭孝慈也。太子自不能盡其稱，則反結怨而歸咎焉（六）。稱人之長，欲彰其孝，且猶為罪，又況明人之短矯世者哉（七）？
（一）孝經雲："愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。"鐸按：漢書穀永傳注："簡，謂輕慢也。"
（二）說文雲："品，眾庶也。"漢書賈誼傳服賦雲："品庶每生。"史記伯夷傳作"眾庶馮生"。說苑反質篇：'墨子曰："夫品庶非有心也，以人主為心。"'（三）方言雲："，恨也。"、正俗字。鐸按：說文："吝，恨惜也。"""即"吝"之後出加旁字。
（四）見史記佞幸傳。
（五）昭十九年左傳雲："盡心力以事君。""其"字舊脫，依下文例補。
（六）桓十八年左傳雲："無所歸咎。"
（七）說苑政理篇：'孔子曰："言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。"'荀子臣道篇雲："言其所長，不稱其所短。"漢書楊王孫傳雲："將以矯世也。"
且凡士之所以為賢者，且以其言與行也（一）。忠正之言，非徒譽人而已也，必有觸焉；孝子之行，非徒吮癰而已也，必有駁焉（二）。然則循行（三）論議之士（四），得不遇於嫉妒之名（五），免於刑戮之咎者，蓋其幸者也（六）。比幹之所以剖心，箕子之所以為奴（七），伯宗之以死（八），]宛之以亡（九）。
（一）王先生雲：'"且"字衍。'（二）韓非子外儲說左下雲："雖有駁行，必得所利。"詩裳裳者華雲："裳裳者華，或黃或白。"鄭箋："興明王之德時有駁而不純。""純駁"注詳實貢篇。"鐸按：漢書穀永傳："解偏駁之愛。"注："駁，不周普也。"
（三）漢書陳湯傳雲："司隸奏湯無循行"，宋祁曰：'"循"疑當作"修"。'此"循"亦當為"修"。高帝紀："二年，令舉民年五十以上，有修行能帥眾為善，置以為三老。"行，讀如字。鐸按：漢北海相景君碑陰："故循行都昌台邱暹。"金石錄雲："案後漢書百官誌注，河南尹官屬有循行一百三十人，而晉書職官誌，州縣吏皆有循行。今此碑陰載故吏都昌台邱暹而下十九人，皆作修行。他漢及晉碑數有之，亦與此碑陰所書同。豈循、修字畫相近，遂致訛謬邪？"隸續曰："循、修二字，隸法隻爭一畫。書碑者好奇，所以從省借用。"然則漢官有循行，無修行，而"行"讀去聲。
（四）漢書諸葛豐傳雲："使論議士譏臣無補，長獲素餐之名。"按漢書百官公卿表，光祿勳屬官有大夫掌論議。龔勝傳："禦史中丞劾奏勝吏二千石，常位大夫，皆幸得給事中，與論議。"漢時多以"論議"稱人，蓋功令有其文。平當傳："公卿薦當論議通明。"師丹傳："丞相方進、禦史大夫孔光舉丹論議深博。"蕭望之傳："宣帝察望之經明持重，論議有餘，材任宰相。"楚元王後向傳："元帝詔河東太守堪資質淑茂，道術通明，論議正直，秉心有常。"傅喜傳：'太後下詔曰："高武侯喜姿性端，論議忠直。"'皆據令文言之。息夫躬傳雲："論議亡所避，眾畏其口。"王商傳雲："王鳳顓權，行多驕僭，商論議不能平鳳。鳳知之，亦疏商。"京房傳雲："數以論議為大臣所非。"則此所雲"不能免於刑戮"者也。
（五）史記鄒陽傳雲："不能自免於嫉妒之人。"楚辭九辨雲："何險巇之嫉妒兮！被以不慈之偽名。"或雲：此"名"當為"害"。鐸按："名"字自可通，不煩改作。
（六）論語雲："免於刑戮。"又雲："幸而免。"
（七）史記殷本紀。
（八）成十五年左傳。鐸按：晉伯宗好直言，三]譖而殺之。事亦見晉語五。
（九）昭廿七年左傳。鐸按：楚郤宛直而和，國人說之。費無極譖郤宛，宛自殺。事亦載韓非子內儲說下篇。
夫國不乏於妒男也，猶家不乏於妒女也。近古以來，自外及內，其爭功名妒過己者豈希也（一）？予以惟兩賢為宜不相害乎（二）？然也，範睢絀（三）白起，公孫弘抑董仲舒（四），此同朝共君寵祿爭故耶（五）？惟殊邦異途利害不幹者為可以免乎？然也，孫臏修能於楚（六），龐涓自魏變色，誘以刖之；韓非明治於韓，李斯自秦作思，致而殺之（七）。嗟士之相妒豈若此甚乎！此未達於君故受禍邪？惟見知為可以將信乎？然也，京房數與元帝論難，使製考功而選守；晁錯雅為景帝所知（八）；使條漢法而不亂（九）。夫二子之於君也，可謂見知深而寵愛殊矣，然京房冤死而上曾不知，晁錯既斬而帝乃悔（一0）。此材明未足衛身（一一）故及難邪（一二）？惟大聖為能無累乎？然也，帝乙以義故囚（一三），文王以仁故拘（一四）。夫體至行仁義（一五），據南麵師尹卿士，且猶不能無難，然則夫子削跡（一六），叔向縲絏（一七），屈原放沈，賈誼貶黜（一八），鍾離廢替（一九），何敞束縛（二0），王章抵罪（二一），平阿斥逐（二二），蓋其輕士者也（二三）。