尹誌平（1169—1251），字太和，號清和真人。萊州（今山東萊州）人。丘處機高弟，金末主玉清觀，後隨丘處機遠赴西域，繼任全真掌教。有《葆光集》三卷，中下卷載詞一百六十九首。
臨江仙
袁夫人住沙漠十年（[1]袁夫人：不詳。），後出家，回都（[2]都：指元京大都。），作詞以贈之。
十載飽諳沙漠景，一朝複到都門。如今一想一傷魂。休看蘇武傳（[3]蘇武傳：指《漢書·蘇武傳》，記載了蘇武出使匈奴被留，在北海持節牧羊，十九年始歸漢的故事。），莫說漢昭君（[4]漢昭君：即王昭君，本為漢元帝宮女，遠嫁呼韓邪單於。）。過去未來都撥置，真師幸遇長春（[5]長春：指丘處機，道號長春子，封為長春真人。）。知君道念日添新。皇天寧負德，後土豈虧人。
現存金元時期全真道士們所作的道教詞絕大多數都作養形服氣、修真煉丹之語，或為口訣，或作點化，或津津於出家入道之清靜，或沉浸於成仙飛升之妙境。千篇一律，讀之自然令人生厭。當然，這些道士們並沒有完全脫離社會而隱遁避世，他們的有些詞在內容上，便生動地反映了當時的社會現狀，如尹誌平《鳳棲梧·述懷》詞下片雲：“報與知音聽我勸。劫運刀兵，個個都親見。”以一道士所聞所感之“金元兵爭，其殺戮擄掠之殘酷，亦可見時代之一斑”（饒宗頤《詞集考》）。此詞上片寫袁夫人之遭遇，在北方荒涼的沙漠之地長住十年，如今終於可以回到中原內地。往事之淒慘，令人不堪回首，更不能看《蘇武傳》，談王昭君之事，否則又將牽動那十年的痛楚回憶了。這又何嚐不是令人驚心動魄之辭。下片讚其入道，謂其拋卻煩惱，拜入長春門下，希望其“道念日添新”，必有所報，皇天後土終不會相負的。雖然下片墮入道流俗套，但聯係起來看，說明了之所以當時全真教能產生廣泛的影響，正是因為現實中的戰亂太過慘烈，此“袁夫人”入道的真正原因，恐怕也是因被擄沙漠的十年生涯而看破紅塵吧。