這是為人稱道的《四留銘》。作為封建社會的官員能時刻想到留下自己的巧思給造化（自然），留下自己的榮祿給朝廷（國家），留下自己的財產給百姓，留下自己的福蔭給子孫，是很難得的。
堵“後門”蘇軾、蘇轍兄弟在京當官時，有一個老友來訪，想求他們幫忙，弄個一官半職，但過了好久都沒聽見回音。
有一天，那人見了蘇軾，說：“請您給想想辦法吧！要不，您讓令弟給我幫幫忙也好。”蘇軾半天沒說話，過了一會兒，卻給那人講了一個故事：
“有一個人窮得混不下去了，想靠盜墓弄些錢財。他連挖了幾個墓，一無所獲。看到跟前有伯夷、叔齊墓，就先挖開了伯夷的那個墓，裏麵有人歎息道：‘我伯夷在首陽山挨餓，瘦成了一把骨頭，我是無法滿足你的要求的。’盜墓人聽了，懊喪地說：‘那我隻好再把叔齊的墓挖開，碰碰運氣！’伯夷說：
‘你還是到別處另想辦法吧！你看我這般模樣。就知道我老弟那裏也是無能為力的了！’”這個求蘇軾幫忙的人聽了，知趣地走了。
人有人一體鄭板橋立了在書法上“熔鑄古今”的大願，臨寫名家書法帖，甚至睡在床上，也用手在被子或身上畫來畫去，練習寫字。
有一次，他不小心畫到妻子身上，他妻子說他：“真怪！
人有人一體，你體還你體，你這是幹什麼呀？”鄭板橋聽了，猛然醒悟，覺得應該有所創造，有自己的“體”。於是，他把畫蘭竹的方法融入筆法中，成了獨特的“板橋體”。
論用錢我國清代文學家袁牧曾這樣規勸過他的一位“富而不仁”的朋友：
善用錢者，錢雖少，除自身享用外，仁粟義漿，皆錢為之；不善用錢者，錢雖多，除妻子奴仆有怨言外，招尤惹禍，亦皆錢為之。
對於金錢，許多文學家借作品中主人公之口，都有精辟的議論，像莎士比亞、巴爾紮克都這樣寫過，並且入木三分。但對於如何用錢，似乎還沒有人像袁牧這樣，說得入情入理，發人深省的。
義和拳咒語義和拳，又名義和拳，源於天理教，以乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌八卦為符號分支設壇。
北京義和拳教授拳法時，教師要在學拳的人耳邊念咒語。
其中有一種咒語是：
天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈，一請唐僧、豬八戒，二請沙僧、孫悟空，三請二郎來顯靈，四請馬超、黃漢升（即黃忠），五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛鏢黃三太，八請前朝冷於冰，九請華陀來治病，十請托塔天王、金叱、木叱、哪叱三太子，率領天上十萬神兵。
清客十字令以前，人們把那些不作官卻又有才幹、有人品的人，稱為清客。清客是些什麼樣的人呢？清末，在北京有人編了“清客十字令”：“一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六齒句昆曲，七字歪詩，八張馬吊（紙牌名，4人入局，人各8張），九品頭銜，十分和氣。”這樣的描寫，已是惟妙惟肖了，後來，有人又各續二字，變成：
一筆好字不錯，二等才情不露，三斤酒量不吐，四季衣服不多，五子圍棋不悔，六齒句昆曲不推，七字歪詩不遲，八張馬吊不查，九品頭銜不選，十分和氣不俗。
這種解釋，於妙中又可以稱奇了。
七不嫌古人有“七不嫌”之說，講的都是人生活中的實在事。有哪些不嫌呢？
饑餓得粗食，不嫌；徒行得劣馬，不嫌；行久得座位，不嫌；久貧得薄酒，不嫌；口渴喝涼水，不嫌；趕路乘小船，不嫌；遇雨進小屋，不嫌。
以水祝壽有一個窮秀才，為他的朋友祝壽，沒錢買酒，拎了一瓶水去。到朋友家，他把水倒出來碰杯，說：“君子之交淡如”，隱去“水”字。朋友應聲回答：“醉翁之意不在”，隱去“酒”字。兩人相對而笑。
他們借用的都是古文語：“君子之交淡如水”，出自《莊子·山木》；“醉翁之意不在酒”，出自歐陽修《醉翁亭記》。
隻思現在民國時期，有個文人黃藹農，很會保養自己。有人便請教他：“你有什麼養生術嗎？”黃藹農說：“哪裏有什麼養生術！我生平不思過去，思過去徒增懊惱；不思未來，未來不可知，思亦無益；隻思現在，現在生活大好，雲何不樂？”