——審美主體心性養成李叔同非常重視藝術與人之心性的養成關係。藝術可促人性之完善發展，而音樂藝術怡情養性的審美陶冶功能則更加“感人深矣”。
李叔同於1906年1月在日本東京作《音樂小雜誌·序》。這是一篇優美的小品文，以駢文特有的風雅韻致、細膩文筆，闡發音樂於人之性情的陶冶效用，也就是音樂藝術的審美教育作用。
閑庭春淺，疏梅半開。朝曦上衣，軟風入媚。流鶯三五，隔樹亂啼；乳燕一雙，依人學語。上下婉轉，有若互答，其音清脆，悅魄蕩心。若夫蕭辰告悴，百草不芳。寒蛩泣霜，杜鵑啼血；疏砧落葉，夜雨鳴雞。聞者為之不歡，離人於焉隕涕。又若登高山，臨巨流，海鳥長啼，天風振袖，奔濤怒吼，更相逐博，砰磅訇磕，穀震山鳴。懦夫喪魄而不前，壯士奮袂以興起。嗚呼！聲音之道，感人深矣。惟彼聲音，僉出天然；若夫人為，厥有音樂。天人異趣，效用靡殊。
文章第一段，一波三折，三種迥異的自然景象引起相應的人之情感之生發。開篇，如傳統詩歌之起興，以此為引子，猶如一曲優雅閑適的晨歌：風和日麗，沐浴於早春之晨曦，鶯、燕歡快悅耳的唱和讓人心曠神怡！接著，轉入另一淒切之境遇：當蕭瑟秋風愁慘，芳草凋敝、昆蟲蟄伏，恰似傳說中古蜀國君杜宇，因喪國失戀之痛，死後化為杜鵑鳥，悲啼欲絕；寂寥的搗衣石上，落葉飄零，風雨夜裏雞鳴幽咽聲聲，更引起離人鄉愁陣陣。相望不相聞，思婦、遊子何不悲泣。以此比擬人生的種種淒苦與縲絏……再轉入另一境界：於高山絕頂，俯瞰大海。海鳥呼嘯，狂風揚袖卷衣，怒濤擊岸，洶湧澎湃，驚天動地！懦夫喪膽而退，勇士則振臂高歌而奮起，好一派高爾基《海燕》的意境！“壯士”體現了一種如康德美學觀所標示的“道德精神的表現”，即生氣貫注的理想美。這一段“驅邁蒼涼之氣，驚心動魄之辭”，亦如南北朝著名作家鮑照那些充實深刻之駢文作品，脫盡許多“駢四儷六”之作均有的華靡、平庸、萎弱的作風。於是由衷慨歎：聲音蘊含著深刻的哲理，如此動人心魄、感人心扉，那樣的天音地鳴、風聲鶴唳皆由大自然產生。要說人類創造出的音響世界，僅音樂可以媲美。自然界與人類社會有極大的差異，而天籟之聲與人類之音樂，其審美作用卻是一樣的！
文章精彩地描繪出不同的自然之境所產生的自然之音響，與閑適、困頓、奮爭等人生的命運波瀾、情感跌宕緊密契合，無一不與人類個體精神情感世界產生審美互動作用。蘊含雋永的詩意闡釋，既有溫婉流暢的怡情抒發，於一唱三歎中，又勃發出對激昂的生命意誌的謳歌。激情所至，突破了儒家“溫柔敦厚”的詩教美學傳統，體現了奮鬥人生的崇高旨趣。
《樂記·樂本篇》開宗明義道“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲……”，闡明音的產生是由於人類有能夠產生思想感情的“心”。人類思想感情的變動，是外界事物給予影響的結果。《音樂小雜誌·序》第一段，正好是古代儒家音樂美學典籍《樂記》這段理論形象生動的展現。
接下來的第二段這樣寫道：
繄夫音樂，肇自古初，史家所聞，實祖印度，埃及傳之，稍事製作；逮及希臘，及有定名，道以著矣。自是而降，代有作者，流派灼彰，新理泉達，瑰偉卓絕，突軼前賢，迄於今茲，發達倚烈。雲滃水湧，一瀉千裏，歐美風靡，亞東景從，蓋琢磨道德，促社會之健全；陶冶性情，感情神之粹美。效用之力，寧有極矣。
文章簡明扼要地概括了人類社會的音樂發展史。最後，特別提出了音樂之於人，之於社會的審美教育作用：音樂可教化、完善社會的道德，促進社會昌盛健全；音樂“感精神之粹美”，它往往可使主體審美感性清晰，通達體驗的巔峰，即在瞬間生成“審美的燦爛”；音樂陶冶人的性情，使人之心性、精神更趨高尚純潔，音樂的審美作用是沒有極限的。這裏的論述包含著孔子關於“樂”與“成人”的音樂審美教育觀。“樂以治性，故能成性，成性亦修身也”（劉寶楠《〈論語〉正義》），把“樂”作為教育完成的階段。所謂“成人”，即“成德之人”，“成德之人”亦當會促社會道德之完善。