吾兒
畜生亦有母子情，犬知護兒牛舐犢。
雞為守雛身不離，鱔因愛子常惴縮。
人貪滋味美口腹，何苦拆開他眷屬。
畜生哀痛盡如人，隻差有淚不能哭。
慧道人詩
一隻母雞低頭尋覓，悲哀地望著地上兩個空空的、破碎的雞蛋殼。
狗護兒、牛舐犢、雞守雛、鱔惴縮，均是牲畜、動物各自養育、保護幼子的本能行為，與人類保護後代的天性並無二致。畜生自有畜生的生存感受，有歡悅，有哀痛，同樣也有天倫之樂。
親與子
今日爾吃他，將來他吃爾。
循環作主人，同是親與子。
參用宋黃庭堅詩。日本風俗有以雞肉與卵置於飯上而食之者，名“親子井”。親謂父母，子謂兒女，井者，彼邦俗解謂是陶製大碗也。雞為親，卵為子，以此二物共置碗中，故曰“親子井”。
一日本男子手牽著一個小女孩，準備走進掛有“親子井”店招的小飯館。
作者引北宋江西詩派宗師黃庭堅的詩，對比、解析日本風俗便餐“親子井”的內涵意義構成。
“親”是父母，“子”是兒女；而“親子井”這份飯中，“雞”是親，“卵”是子。黃山穀之詩，意在闡明人生一世，長輩與子女的養育關係乃是隨時間的推移，“循環作主人”，即是一種換位互為的關係。
作者所作畫之意，則含有一種佛教的輪回關係：今日進飯館吃“親子井”便餐的父女倆，在輪回後，則可能會變成“親子井”便餐中的“雞”與“卵”，從而被輪回後由“雞”與“卵”變成為“親”與“子”的父女所吃！如此意義上的“循環作主人”，也就如人生中，長輩與晚輩的養育換位之互為關係了。
蘆菔生兒芥有孫
秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫。
我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。
畫中是三顆細長的胡蘿卜，兩顆飽滿茁壯的芥菜。
深秋蒹葭蒼蒼之際，是蘆菔（蘿卜）與芥菜收獲的季節。蘿卜，有蔬菜中的人參之喻；芥菜，也是富含維生素的綠色菜肴。佛家與素食者主張並勸喻道：蔬菜素食足已矣，緣何就餐無肉不歡？
兒戲（其一）
幹戈兵革鬥未止，鳳凰麒麟安在哉！
吾徒胡為縱此樂，暴殄天物聖所哀。
杜甫詩
兩個小孩在草地上玩。女孩在觀賞空中翻飛的蝴蝶；男孩則揮動手中的扇子，撲打低飛於草叢中的蝴蝶。
賦名“兒戲”，畫麵的內容看似平和而恬淡。然而，當它配上了杜甫的這首詩，其詩、其畫之意旨似乎大相徑庭。結合作者創作此畫的特定時代背景，可以感悟詩與畫何以如此“小題”（畫）“大作”（詩），可以領悟更多的深意。這樣的畫配這樣的詩，實為特定的曆史語境使然，其寓意亦再明顯不過！
無休無止的戰爭使生靈塗炭，象征祥瑞的鳳凰和麒麟渺無蹤影，兵燹遍地，民生被任意糟蹋，暴行殺戮累累……蒼天亦悲。
暗殺（其二）
誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。
勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。
唐白居易詩
一個肩背長槍的獵人。右手提著一隻被獵殺的鳥兒，一隻獵狗緊跟在獵人身後。
牲畜、動物的性命同樣是“命”，其“肉身”同樣也是骨與皮肉組成之肌體。獵殺動物一時娛，娛中且有惡性生。勸君不殺枝頭鳥，巢中乃有待哺雛。誘捕獵殺乃罪過，揚善護生萬物欣。
兒戲（其二）
教訓子女，宜在幼時。
先入為主，終身不移。
長養慈心，勿傷物命。
充此一念，可為仁聖。
一男孩坐在草地上玩。他用一根細細的長線將蜻蜓尾部捆住，牽著線的另一端，讓蜻蜓在空中掙紮著艱難地飛翔……
宋代王應麟著《三字經》開篇言：“人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專……”人生下來時，都是好的，隻是由於成長過程中，後天的學習環境不一樣，性情開始漸漸發生變化，也就有了好與壞的差別。如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為了不讓人變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。
以日常生活而言，人對待動物的態度是複雜的。有人喜歡豢養寵物，以至於對動物的寵愛，較之對自己的子女，有過之而無不及；有的人輕視動物，因為總認為它們是較人類低級得多的生命形式；還有的人，處於特定的心境、特定的情境時，會殘害動物、虐殺動物。
人應該如何對待動物呢？這樣的教誨需要從小做起。自幼培育善良、同情之心，珍惜各類動物的生命，切勿妄加殘害。