葛常之《韻語陽秋》曰："《古今詩話》載子美因見病虐者曰：'誦吾詩可療。'令誦'子章髑髏血糢糊，手提擲還崔大夫'之句，病遂愈。餘謂子美固嚐病虐矣。其詩雲：'患癘三秋孰可忍。'又雲：'三年病虐疾。'子美於此時，何不自誦其詩而自已疾耶？是靈於人而不靈於己也。"夢弼謂誦杜詩能除虐，烏有是理。蓋言其詩辭典雅，讀之脫然，不覺沉屙之去體也。
葛常之《韻語陽秋》曰："餘嚐謂知人，雖堯帝猶以為難，而杜子美之曾祖姑，乃能知唐太宗於側微之時，識房杜輩於賤貧之日。子美乃形其語於詩曰：'向竊窺數公，經綸亦俱有。次問最少年，虯髯十八九。子等成大名，皆因此人手。'噫，一何異耶！"古葛常葛常之《韻語陽秋》曰："老杜《麗人行》專言秦虢宴遊之樂，末章有'當軒下馬入錦茵，且莫近前丞相嗔'之句，當是謂楊國忠也。"
葛常之《韻語陽秋》曰："老杜《北征》詩雲：'憶昔狼狽初，事與古先別。不聞夏商衰，中自誅褎妲。'其意謂明皇英斷，自誅妃子，與夏商之誅褎妲不同。老杜此語，出於愛君，而曲文其過，非至公之論也。"
葛常之《韻語陽秋》曰："子美為左拾遺，會房琯以陳濤之戰敗罷相，甫上疏力救琯。肅宗大怒，詔三司推問，宰相張鎬救之獲免。故甫《洗兵馬行》雲：'張公一生江海客，身長九尺須眉蒼。'蓋感其救己也。"
葛常之《韻語陽秋》曰："子美避亂秦蜀，衣食不足，不免求給於人。如《贈高彭州》、《客夜》、《狂夫》、《答裴道州》、《簡韋十》，凡五篇，觀此可見其艱窘而有望於朋友故舊也。然當時能賙之者，幾何人哉？"
葛常之《韻語陽秋》曰："子美身遭離亂，複迫衣食，足跡半天下。自少時遊吳及越，以至作諫官，奔走州縣，既皆載於《壯遊》詩矣。其後《贈韋左丞》詩雲：'今欲入東海，即將西去秦。'則自長安之齊魯也。《贈李白》詩雲：'亦有梁宋遊，方期拾瑤草。'則自東都之梁宋也。《發同穀縣》雲：'賢有不黔突，聖有不暖席。始來茲山中，休駕居地僻。奈何迫物累，一歲四行役。'則自隴右之劍南也。《留別章使君》雲：'終作適蠻荊，安排用莊叟。隨雲拜東皇，掛席上南鬥。'則自蜀之荊楚也。夫士人既無常產，為饑所驅，豈免仰給於人，則奔走道塗，亦理之常爾。"
葛常之《韻語陽秋》曰："子美高自稱許，有乃祖之風。上書明皇雲：'臣之述作，沈鬱頓挫，揚雄枚皋可跂及。'《壯遊》詩則自比於崔魏班揚，又雲：'氣劘屈賈壘，目短曹劉牆。'《贈韋左丞》則曰：'賦料揚雄敵，詩看子建親。'甫以詩雄於時，自比諸人，誠未為過。至竊比稷與契，則過矣。唐史氏稱甫好論天下大事，高而不切，豈自比稷契而然耶？至雲'上感九廟焚，下憫萬民瘡。斯時伏青蒲，建事守禦床'，其忠盡亦嘉也。"
葛常之《韻語陽秋》曰："山穀黃魯直謂後山陳無己雲'學詩如學道'，此豈尋常雕章繪句者之可擬哉！客有謂立方言：後山詩，其要在於點化杜甫語爾。杜雲：'昨夜月同行。'後山則雲：'勤勤有月與同行。'杜雲：'林昏罷幽磬。'後山則雲：'林昏出幽磬。'杜雲：'古人日已遠。'後山則雲：'斯人日已遠。'杜雲：'中原鼓角悲。'後山則雲：'風連鼓角悲。'杜雲：'暗飛螢自照。'後山則雲：'飛螢元失照。'杜雲：'秋覺追隨盡。'後山則雲：'林湖更覺追隨盡。'杜雲：'文章千古事。'後山則雲：'文章平日事。'杜雲：'乾坤一腐儒。'後山則雲：'乾坤著腐儒。'杜雲：'孤城隱霧深。'後山則雲：'寒城著霧深。'杜雲：'寒花隻暫香。'後山則雲：'寒花隻自香。'如此類甚多，豈非點化老杜之語而成者！立方謂不然。後山詩格律高古，真所謂'碌碌盆盎中，見此古罍洗'者，用語稍同，乃是讀少陵詩精熟，不覺在其筆下，又何足以病公乎？"
諸儒詩話，子美戲作俳諧體。《遣悶》雲："家家養烏鬼，頓頓食黃魚。""養'或讀為上聲，或讀為去聲。沈存中《筆談》以"烏鬼"為"烏豬"，謂其俗呼豬作"烏鬼'之聲也。《蔡寬夫詩話》以"烏鬼"為巴俗所事神名也。《冷齋夜話》謂巴俗多事烏蠻鬼，以臨江，故頓頓食黃魚耳。《湘素雜記》以鸕鶿為烏鬼，謂養之以捕魚也。然《詩辭事略》又謂楚峽之間事烏為神，所謂神鴉也。故元微之有詩雲："病寒烏稱鬼，巫占瓦代龜。"夢弼謂當以此《事略》之言為是也。蓋養烏鬼，食黃魚，自是兩義，皆記巴中之風俗也。峽中黃魚極大者至數百斤，小者亦數十斤，按集中有詩雲"日見巴東峽，黃魚出浪新。脂膏兼飼犬，長大不容身"是也。然是魚豈鸕鶿之所能捕哉？彼以"烏鬼"為鸕鶿，其謬尤甚矣。或又曰烏鬼謂豬也，巴峽人家多事鬼，家養一豬，非祭鬼不用，故於群豬中特呼"烏鬼"以別之也。今並存之。
廣陵馬永卿《嫩真子錄》曰："唐時前輩多自重，而後輩亦尊仰前輩而師事之，此風最為淳厚。杜工部於《蘇端薛複筵簡恭華醉歌》首雲：'文章有神交有道，端複得之名譽早。'又雲：'坐中薛華善醉歌，醉歌自作風格老。'且一篇之中連呼三人之名，想見當時士人一經老杜品題，即有聲價，故世願得其品題，不以呼名為恥也。近世士大夫，老幼不複篤厚，雖前輩詩中亦不敢斥後進之名，而後進亦不複尊仰前輩，可勝歎哉！"
《唐溪詩說》："士人程文窮日力作一論，既不限聲律，複不拘詩句，尚罕得反複折難，使其理判然者。觀《赴奉先詠懷五百言》，乃聲律中老杜心跡論一篇也。自'杜陵有布衣，老大意轉拙。許身一何愚，竊比稷與契'，其心術祈響，自是稷契等人。'窮年憂黎元，歎息腸內熱'，與饑渴由己者何異？然常為不知者所病，故曰'取笑同學翁'。世不我知，而所守不變，故曰'浩歌彌激烈'。又雲：'非無江海誌，瀟灑送日月。當今廊廟具，建廈豈雲缺？葵藿傾太陽，物性固莫奪。'言非不知隱遁為高也，亦非以國無其人也，特廢義亂倫，有所不可。'以茲悟生理，獨恥事幹謁。'言誌大術疏，未始阿附以借勢也。為下士所笑！而浩歌自若，皇皇慕君而雅誌棲遁，既不合時，而又不為低屈，皆設疑互答，屢致意焉，非巨刃有餘，孰能之乎！中間鋪敘間關酸辛，宜不勝其戚戚。而'默思失業途，因念遠戍役'，所謂憂在天下而不為小己失得也。禹稷顏子不害為同道，少陵之跡江湖而心稷契，豈為過哉！《孟子》曰：'窮則獨善其身，達則兼善天下。'其窮也，未嚐無誌於國與民；其達也，未嚐不抗其易退之節。早謀先定，出處一致矣。是時先後周複，正合乎此。昔人目《元和賀雨》詩為諫書，餘特目此詩為心跡論也。"
《溪詩話》："《孟子》七篇，論君與民者居半。其餘欲得君，蓋以安民也。觀杜陵'窮年憂黎元，歎息腸內熱'、'胡為將暮年，憂世心力弱'，《宿花石戍》雲'誰能扣君門，下令減征賦'，《寄析學士》雲'幾時高議排金門，各使蒼生有環堵'、'寧令吾廬獨破受凍死亦足'，而誌在大庇天下寒士。其仁心廣大，異夫求穴之螻蟻輩，真得孟子所存矣。東坡先生問：'老杜何如人？'或言似司馬遷，但能名其詩爾。愚謂老杜似孟子，蓋原其心也。"知 《古今詩話》："老杜：'紅飯吸餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。'此語反而意奇。退之詩雲：'舞鑒鸞窺沼，行天馬渡橋。'亦仿此理。"