相牽於天地之間，還有一個美好的期冀催著，他們肯定會有男女間的衝動時刻吧？家中是忙亂而又略顯狹窄的，九個女兒，跛足的兒子，還有妻與妾，真的是連做愛的時間與空間都難得尋覓了。那麼，這清靜而又生機盎然的尼山，真的就是他們最好的“家”了。不要將兩千多年前的春秋時期想得過於禁錮，列國的競爭，早已讓“禮崩樂壞”了，何況人性的原生的力量，是會衝破任何阻礙的。那個居於簡陋的廟宇中的“神”，很難聽到他們的祈願，但是兩顆心卻是那樣的真誠與熾熱。何況這雪中的恬靜，更讓他們沉浸於熱烈的衝動與歡樂之中。
懷孕的喜悅與恐懼肯定要折磨著這對老夫少妻的。怎能不喜悅，那個老夫，幾乎將這次懷孕當作他最後的希望；那個少妻，更是第一次體味著母性的溫柔與甜蜜。當然，還會有恐懼伴隨：會不會還是個女孩？會不會又生下個殘疾？
他們來尼山的禱告更勤更殷了。
終於，公元前551年夏曆八月二十七日到來了。這一天，在魯國的昌平鄉郰邑的尼山，顏征在生下了她與叔梁紇的兒子，那個將要對中國與世界產生深刻而又深遠影響的孔子。
是在一次祈禱的跪拜中擾動了胎兒，還是因為“野合”不被流俗接受而不得不外出生產？尼山東山坡下的一個不大的山洞，真的就成了孔子誕生的地方。孔子因尼山而得名，尼山更會因孔子而流芳千秋萬載。隻是原來的尼丘山，卻要因為避孔子“丘”字的諱，而叫尼山了。
千百年來，關於孔子的降生，流布著許多的傳說與神話。如《祖庭廣記》載：孔子父母上尼山禱告時，上山時草木之葉皆上起相迎，下山時則草木之葉皆下垂相送；還說孔子誕生之夕，有二龍繞室，五老降庭，顏氏之房聞鈞天之樂，並有聲音從空中傳來，“天感生聖子，降以和樂之音”。《珍珠集》說：征在夜夢二龍自天而下，因生夫子，有二神女擎香露於空中而來，以沐浴之，天帝下奏鈞天之樂，列於顏氏之房。《拾遺記》稱：孔子未生之先，有麒吐玉書於闕裏，其文曰“水精之子，繼衰周而為素王”，顏氏異之，以繡紱係麒之角，信宿而去。還有什麼顏母生孔子於山坡草地上，血將身下的草染紅，自此那塊地上的草就成了紅色，並且再也不長荊棘，那個山坡從此就叫紅草坡。什麼聖人生，黃河清，什麼生在山洞中之後，老虎來喂養，老鷹用翅膀來打扇……
其實，就是一個六十多歲的武士與一個不滿二十歲的普通女人（有人說他們相差五十四歲），在尼山的山洞中生下了一個後來叫作孔子的兒子，這個原本十分普通的小山洞，也被命名為坤靈洞，或曰夫子洞。這個男嬰是與其他的嬰兒沒有什麼兩樣的，至於後世流傳的孔子長相的“七露”、“四十九表”之說，純粹是想人為地把聖人與普通人區別開來，是沒有任何依據的。耳目口鼻的“七露”即眼露白，眼白不是像平常人一樣在黑眼珠的兩旁，而是露在黑眼珠的下方；耳露輪，兩耳後貼，將正麵輪廓裸於外麵；口露齒，嘴大且不需張開就會將門牙顯示出來；鼻露孔，兩個鼻孔上翻外露。“四十九表”則是“反首、窪目、月角、目準、耳垂、珠庭、龜背、龍形、虎掌、胼脅、參膺、河口、海目、山臍、林發、翼臂、虯唇、注顏、隆鼻、阜頰、堤眉、地足、穀竅、雷聲、澤腹、昌顏、均頤、輔喉、駢齒……”。簡直是通體“神異”，“孔子以前，既無孔子；孔子以後，更無孔子”了。
還是司馬遷厲害，他知道即便是孔子，初生之時也不過是一個普通的嬰兒罷了。他在《孔子世家》的開頭，有一段關於孔子出生的簡潔明了的概述：“孔子生魯昌平鄉郰邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔姓。”其中“生而首上圩頂，故因名曰丘雲”，是說他剛出生時頭頂是凹陷的，所以就給他取名叫丘。頭頂的凹陷，不是神奇，隻是一種缺鈣的表現。
這裏沒有神話。
因為孔子，我多次去曲阜的尼山拜訪。尼山孔廟和尼山書院就掩映在千餘棵清秀筆挺的古柏間。這種柏樹，在世界上也許是絕無僅有的：從根至梢，不生一個樹枝，扁扁的、香香的柏葉，從根長到頂就長在樹幹上，七八米十幾米不等，棵棵都是墨綠的一個獨杆，一如一杆杆如椽之筆。形狀像筆，又是中國文宗孔子的誕生地，人們便將這種柏樹呼之為“文柏”。“文柏”這名叫得真好。質香軀挺，得天地之精魂；淡雅清苦，沒半點奴顏媚骨。非是這樣的文腹，便釀不出《論語》。深秋的尼山，安憩而荒涼。當暮靄潛侵，周遭漸入朦朧的時候，這些原是偉丈夫似的古柏，便幻化作一群美妙絕倫的倜儻女郎，袍飄袖舒，舞姿奔放，整個尼山便成為生命無拘無束地飛翔的極樂世界。在這裏，在這時，永恒便是一瞬，一瞬也成永恒。
當舞動的柏林，銜起一輪古老而又新鮮的明月的時候，五溪正在尼山腳下彙流。柏林間的觀川亭裏，不老的孔子還在吟詠：“逝者如斯夫，不舍晝夜……”